“Tendo prosperado enquanto a sociedade permanecia submissa e quieta, a Igreja agora resistia às muitas mudanças que estavam ocorrendo. As proibições papais de 1210 e 1215 restringiram o ensino das obras de Aristóteles em Paris. Em 1272, a discussão de qualquer assunto puramente teológico foi proibida. São Bernardo de Claraval deu voz ao sentimento da Igreja quando disse sobre o escolasticismo de Abelardo: "tudo (é) tratado de forma contrária ao costume e à tradição". Bernard escreveu:
‘A fé da simplicidade é ridicularizada, os segredos de Cristo são profanados; perguntas sobre as coisas mais elevadas são feitas impertinentemente, os Padres são desprezados porque estavam dispostos a conciliar em vez de resolver tais problemas. A razão humana está se apoderando de tudo para si mesma, não deixando nada para a fé.’
A Igreja demonstrou um desdém semelhante pelo renascimento da literatura clássica. Como perguntou o cristão do século XII, Honório de Autun:
‘Como a alma se beneficia com a luta de Heitor, os argumentos de Platão, os poemas de Virgílio ou as elegias de Ovídio, que, com outros como eles, estão agora rangendo os dentes na prisão da Babilônia infernal, sob a cruel tirania de Plutão?’
A Igreja considerava a poesia com um desfavor especial, às vezes classificando os poetas como mágicos que a Igreja desprezava. As ilustrações do Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg, do século XII, por exemplo, retratam quatro "poetas ou mágicos", cada um com um espírito maligno que o incita. Os clérigos insistiam que os bobos da corte também "não têm utilidade ou virtude" e estão "além da esperança de salvação". Os cristãos ortodoxos expressavam desdém pela criatividade florescente e declaravam que os defensores das artes eram pagãos. O franco profeta dominicano do século XV, Girolamo Savonarola, acreditava que os poetas clássicos deveriam ser banidos e que a ciência, a cultura e a educação deveriam voltar inteiramente para as mãos dos monges. Ele escreveu:
‘A única coisa boa que devemos a Platão e Aristóteles é que eles apresentaram muitos argumentos que podemos usar contra os hereges. No entanto, eles e outros filósofos estão agora no inferno... Seria bom para a religião se muitos livros que parecem úteis fossem destruídos.’
Quando não havia tantos livros e nem tantas discussões e disputas, a religião crescia mais rapidamente do que desde então.
Savonarola realizou suas reformas morais em Florença usando técnicas características de um estado policial: controlando a moralidade pessoal por meio da espionagem de servos e organizando bandos de jovens para invadir as casas e retirar itens que fossem inconsistentes com os ideais cristãos ortodoxos. Livros, especialmente os de poetas latinos e italianos, manuscritos, ornamentos femininos, instrumentos musicais e pinturas foram queimados em uma enorme fogueira em 1497, destruindo grande parte do trabalho da Florença renascentista.
No entanto, a sociedade medieval estava repleta de dissidências. Muitos começaram a buscar um relacionamento com Deus fora da Igreja. Na Idade Média, as pessoas comuns encontravam pouco na Igreja com o qual pudessem se relacionar. As igrejas haviam se tornado mais grandiosas e formais, enfatizando nitidamente a diferença entre o clero e os leigos. Em algumas igrejas, uma tela de coro chegava a separar a congregação do altar. A linguagem da missa, que no século IV havia sido mudada do grego para o latim para ser mais facilmente compreendida, era, no final do século VII, totalmente incompreensível para a maioria das pessoas, inclusive para muitos sacerdotes. Como resultado, os cultos eram, muitas vezes, um murmúrio ininteligível e absolutamente sem sentido para a congregação.
A Igreja, agora extremamente rica, estava mais interessada em coletar dinheiro do que em se relacionar com seus membros(…)
"Os sacerdotes eram selecionados mais com base em seu dinheiro do que em qualquer outra virtude. Desenvolveu-se uma enorme disparidade não apenas entre o clero e os leigos, mas também entre os níveis do clero. A renda de um bispo rico, por exemplo, podia variar de 300 vezes a até 1.000 vezes a de um vigário. No século XII, a Igreja proibiu o clero de se casar para evitar que a propriedade fosse transferida da Igreja para as famílias do clero. A incongruência de uma organização extravagantemente rica representando os ideais de Jesus Cristo motivou a bula papal ou edito Cum inter nonnullos em 1326, que proclamou ser heresia dizer que Jesus e seus apóstolos não possuíam propriedades. Aqueles que buscavam uma conexão mais significativa com Deus se voltaram cada vez mais para movimentos fora da Igreja Católica.
Essas heresias medievais apresentavam grande diversidade de pensamento.
Havia seitas apocalípticas que estavam convencidas de que o mundo estava chegando ao fim, como as lideradas por Tanchelin, Peter de Bruys, Henry de Lausanne e Arnold de Brescia. Outros grupos, como os valdenses e os lolardos, prenunciavam os protestantes em seu desejo de uma adesão mais rígida às escrituras cristãs. E outros grupos, como os Irmãos do Espírito Livre, os Tulupinos e os Adamitas, adotavam crenças panteístas e animistas que consideravam o mundo físico totalmente imbuído da presença de Deus. Na virada do século XIV, Meister Eckhart desafiou a própria necessidade de uma Igreja.
Ele escreveu: "Quando o Reino aparece para a alma e é reconhecido, não há mais necessidade de pregação ou instrução. "
Muitos hereges insistiam em um relacionamento direto com Deus.
Apesar do perigo, eles traduziram a Bíblia para idiomas comuns ou vernáculos que os leigos pudessem entender. A simples posse de tal Bíblia era punida com a morte. No espírito de fornecer imagens com as quais as pessoas pudessem se identificar, a representação de Cristo também se tornou mais humana e acessível.
Das representações românicas de Jesus como o juiz rígido, hierático e inacessível do universo, a arte gótica agora o retratava mais como um ser humano sofredor e compassivo.
O culto à Virgem floresceu na Idade Média. A Virgem Maria tornou-se uma figura a quem se podia recorrer em busca de perdão e que podia protestar contra o julgamento e a lei implacável de Deus. Em seu livro The Virgin, Geoffrey Ashe conta as histórias que ilustram sua bondade e compaixão:
Um ladrão reza a ela antes de sair para roubar e, quando é enforcado, ela o sustenta no ar até que o carrasco reconheça o milagre e o deixe viver.
Uma freira que deixa seu convento para mergulhar no vício, mas continua rezando para Maria, finalmente retorna e descobre que Maria tomou seu lugar e ninguém sentiu sua falta.
Ladainhas completas eram dedicadas à Virgem Maria. As maiores catedrais medievais foram dedicadas a ela: em Paris, Chartres, Reims, Amiens, Rouen, Bayeux, Coutances, Noyon e Laon. Ela recebeu nomes como "vaso espiritual", "causa de nossa alegria", "Arca da Aliança" e "Sede da Sabedoria". Chaucer se refere a ela como a "Rainha onipotente e toda misericordiosa". Uma figura de madeira pintada da Madonna e da criança por um artista alemão do século XIV dá uma indicação da veneração medieval por essa imagem feminina da divindade. Quando sua figura é aberta, mostra-se que a Madona contém toda a Trindade.
A Igreja respondeu, não tentando atender às necessidades das pessoas, mas fortalecendo sua própria estrutura autoritária, desenvolvendo seu próprio sistema judicial e afirmando com mais força sua supremacia sobre todos. O papado expandiu seu conselho administrativo e consultivo chamado cúria, aumentou sua regulamentação dos bispos, começou novamente a convocar concílios e, o mais importante, usou legados papais. Os legados papais eram oficiais que podiam se sobrepor à autoridade dos bispos e arcebispos, corroendo efetivamente a autoridade local dos bispos e colocando os mosteiros mais diretamente sob o controle papal. A Igreja desenvolveu seu próprio sistema de leis para reivindicar autoridade em assuntos seculares. O renascimento do direito civil, derivado do direito romano e germânico, vinha substituindo muitos costumes feudais e facilitando o comércio por meio da implementação de princípios com aplicação mais ampla do que os costumes rurais, que podiam diferir de acordo com cada localidade.
A lei romana, entretanto, não reconhecia o Papa.
Em 1149, São Bernardo percebeu a ameaça implícita do direito civil à Igreja e reclamou que os tribunais usavam as leis de Justiniano em vez das leis de Deus. Em 1219, o Papa proibiu os padres de estudarem o direito romano e proibiu totalmente o seu ensino na Universidade de Paris. Em vez disso, a Igreja elaborou seu próprio sistema chamado direito canônico.
Ivo de Chartres, do século XI, e Graciano, do século XII, reformularam a maior parte dos decretos e cartas descoordenadas e muitas vezes conflitantes em códigos abrangentes que afirmavam a supremacia do Papa. No entanto, se o próprio papa considerasse essas leis inconvenientes, ele tinha permissão, de acordo com essas mesmas leis canônicas, para dispensá-las a qualquer momento. Os tribunais eclesiásticos reivindicavam jurisdição sobre todos os casos em que os interesses da Igreja estivessem em jogo, como aqueles relativos a dízimos, benefícios, doações e testamentos. Para proteger seus próprios interesses, a Igreja reivindicou o direito de julgar todos os membros do clero. A Igreja também reivindicou jurisdição sobre qualquer assunto relacionado a um sacramento ou juramento.
Como um historiador aponta, "não havia praticamente um limite para a intervenção [da Igreja], pois na sociedade medieval quase tudo estava ligado a um sacramento ou dependia de um juramento".
Muitos dos esforços da Igreja para sistematizar e dar credibilidade ao direito canônico se concentraram em estabelecer a supremacia do Papa sobre os poderes imperiais. A teoria da "abundância de poder" deu ao Papa, como vigário de Cristo, autoridade total sobre assuntos seculares e espirituais. Isso permitiu que ele proibisse a distribuição de sacramentos em um reino imperial e excomungasse e depusesse um rei. Os ditames do direito canônico invalidavam a ordenação de papas nomeados pelo império, chamados de antipapas, e de quaisquer membros do clero ordenados como resultado de tais papas nomeados pelo império.
Cartas antigas foram "descobertas" e incorporadas ao direito canônico como prova da supremacia do papa sobre os poderes imperiais. Uma dessas cartas, a "Doação de Constantino", supostamente é uma carta do Imperador Constantino ao Papa Silvestre, na qual Constantino atribui seu poder ao Papa.
Ela diz: "Nós damos a... Silvestre, o Papa Universal... a cidade de Roma e todas as províncias, distritos e cidades da Itália e das regiões ocidentais... " No século XVI, essas cartas foram expostas como falsificações totais.
The Dark Side of Christianity, por Helen Ellerbe
Hoje, apesar dos textos bíblicos serem acessíveis em nossa língua, as igrejas cristãs ainda detém a supremacia política porque controlam a interpretação desses textos, e até mesmo grupos contrários aos monoteísmos utilizam-se das interpretações cristãs em suas críticas, mantendo o povo escravizado à ideologia cristã de poder e domínio.
E o povo compra tudo isso até hoje, ainda que discursando contra, porque se recusam a estudar os textos bíblicos no contexto e a partir do sentido das línguas originais em que foram escritos.
Continuam reféns de tradutores cristãos e judeus, monoteístas, e continuam, portanto, mantendo o poder dos cristianismos.
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