Como o filme
Ágora enganou-se sobre Hypatia: Ágora não oferece nenhuma pista de que Hypatia
era também uma filósofa considerada internacionalmente e a líder da Academia
Neoplatonista em Alexandria. Sócrates Scholasticus escreveu que ela "fez
tais conquistas na literatura e na ciência, que ultrapassou de longe todos os
filósofos de seu próprio tempo". Ele passou a elogiar "sua
extraordinária dignidade" e sua poderosa autoridade cívica: “Por causa do
auto propriedade e da facilidade na maneira que ela havia adquirido em consequência
do cultivo de sua mente, ela não raro aparecia em público na presença dos
magistrados".
Embora algumas
fontes coloquem o nascimento de Hypatía em torno de 370, sua biógrafa Marie
Dzielska concluiu que ela nasceu mais provavelmente em 350. Isso faria com que
ela tivesse cerca de 40 anos quando o Serapeum foi derrubado, e mais de 60 na
sua morte em 415. O filme mostra uma jovem, e às vezes feminina, Hypatia.
Rachel Weisz tem 30 anos, e não envelhece durante o filme. Esta Hipatia não
"veste o manto de seus filósofos e caminha pelo meio da cidade", como
Damascius descreveu. Ao invés disso, ela joga um pano escuro diáfano sobre um
ombro. Ela também não é mostrada, recebendo multidões de visitantes em sua
casa. Mas Weisz projeta a profunda inteligência da mulher.
A ênfase está
na Hipatia como astrônoma e matemática, deixando de fora seu ensinamento como
filósofa. Suas realizações nesses campos foram famosas, embora nenhum de seus
escritos tenha sobrevivido. Ela escreveu comentários e editou obras sobre
astronomia e matemática. Ela desenhou os planetas, trabalhou com seções
cônicas, inventou o hidrômetro e trabalhou com astrolábio. (Alguns dizem que
ela inventou este instrumento, mas os estudiosos dizem que é mais provável que
ela o tenha aperfeiçoado). O filme mostra um pouco disto, mas também inventa um
enredo sobre sua investigação do modelo heliocêntrico de Aristarco.
"Muito
bem, esta é uma história fictícia, não uma biografia, mas aqui está a
dificuldade. A maioria das pessoas nunca aprenderá nada mais sobre Hypatia do
que o que está neste filme. Assim, encontramos uma revisora relacionando sua
ficção como fato: "Ela descobriu que o sol era o centro do universo um
milênio antes de Copérnico". [Ruthe Stein, San Francisco Chronicle,
Datebook, 18-24 de julho de 2010, p. 24]
Então, quando o
Orestes ficcionalizado diz a Hypatia: "Eu não serei mais capaz de
protegê-la!" faz com que ela pareça dependente dele. Na realidade, ela
tinha um capital político considerável, com outros líderes e agitadores vindo
até ela para pedir conselhos. Além disso, seu apoio foi provavelmente
fundamental para a nomeação de Orestes como prefeito de Alexandria. Da mesma
forma, quando a eminente filósofa vai falar perante os magistrados da cidade, é
um caso isolado, com ela de pé modestamente nas margens, com os braços
pendurados ao seu lado. Acostumamo-nos tanto a ver mulheres hesitantes no
cinema que nem mesmo uma gigante como Hypatia pode ser retratada como uma
mulher madura no auge de seus poderes, que está acostumada a falar com
autoridade e a ter homens escutando-a. Eu queria ver o filme mostrar esta
dimensão dela, porque não é algo que muitas vezes conseguimos ver na tela. E
isso teria sido fiel à sua história.
No tempo de
Hypatía, e durante séculos antes, Alexandria foi atormentada por surtos de
violência entre gregos e judeus, cristãos e não cristãos, e até mesmo entre
cristãos ortodoxos e os considerados "heréticos". Desde cedo, o filme
mostra um monge parabalano zombando dos não cristãos. Ele empurra um aristocrático
para uma fogueira. Os não cristãos reagem desembainhando suas espadas e correm
pelas ruas massacrando cristãos. Em outras cenas, os judeus do parabalanói de
pedra das galerias superiores de um teatro; os judeus depois retaliam trancando
cristãos em uma igreja e apedrejando-os (mas muito mais severamente, e
longamente). Embora tais surtos fossem reais, senti que ambos os episódios
retratavam os não cristãos e os judeus como sendo mais violentos, seus ataques
como sendo mais mortais. Este não poderia ter sido o caso, já que ambos os
grupos estavam do lado dos perdedores; a matança dos judeus de Alexandria foi
especialmente notória.
Há outro
aspecto político que algumas pessoas podem não notar: o subtexto racial
retrógrado do casting. O patriarca Cyril, um vilão tanto no filme como na
história, é interpretado pelo ator palestino Sami Samir. Ashraf Barhom
interpreta outro vilâo, o parabalano meio louco Ammonius. Não sou a primeiro a
apontar que os fanáticos cristãos foram todos elenco de árabes e africanos, mas
os heróis não cristãos aristocráticos (que também eram alexandrinos) foram
interpretados por europeus com sotaque inglês de classe. (Filmes de espada e
sandálias fariam bem em não ter todos os seus aristocratas soando como se
fossem da Câmara dos Lordes - por que não alguns sotaques egípcios ou mesmo
gregos? Weisz está à altura disso).
O ator que
interpreta o Synesius líbio parece que deveria estar dirigindo uma igreja
luterana em Milwaukee, e o elenco de Theon também não foi convincente. Esta
cansativa polaridade de vilões escuros e heróis leves sempre teve um impacto
cultural negativo, mas é especialmente problemática no atual clima
muçulmano-demonizante. No filme, são os cristãos que são terroristas, mas os
atores que os retratam são sombrios e parecem os muçulmanos que tantas pessoas
estão sendo preparadas para o ódio e o medo. Esta hemorragia política me deixou
inquieta.
O antagonista
da Hypatia, Cyril, era outro aristocrata. Seu tio era o bispo Teófilo, que o
enviou para viver entre os monges do deserto por vários anos. Isto explica seus
laços com o parabalanoi. Eles ajudaram a nomear Cyril como bispo de Alexandria
por tumultos nas ruas, e continuaram a operar como suas tropas de choque. O
prefeito Orestes entrou em uma luta de poder com o bispo, que estava entrando,
em um grau sem precedentes, em sua esfera de assuntos cívicos. Uma
questão-chave de disputa foi o tratamento dos judeus de Alexandria. Orestes os
apoiou em uma disputa com Cyril, e Hypatia o apoiou.
Cyril enviou sua
milícia para o bairro judaico, matando muitos e expulsando o resto da
Alexandria. Orestes não foi capaz de detê-lo. O filme mostra que ele se recusa
a aceitar a autoridade do bispo, recusando uma Bíblia dele, depois que Cirilo
prega um sermão sobre mulheres que não presumem liderar homens. Uma turba de
monges do deserto fez Orestes pagar por seu desafio, acusando-o de ser pagão e
apedrejando-o na rua. (Agora não nos mostra como os guarda-costas do prefeito
fugiram por suas vidas, ou que foi a população que o salvou e expulsou os
monges). Cyril e sua facção culparam Hypatia pela recusa de Orestes em recuar.
Este foi o gatilho que levou ao seu assassinato.
Mas havia um
problema: a alta consideração universal pela filósofa astrônoma feminina em
Alexandria. Cyril descobriu que não podia fazer nenhum avanço contra ela
diretamente, por isso recorreu a meios desleais. Ele usou a acusação de
bruxaria para virar a população contra Hypatia. Este tem sido o elemento
ausente em tantas interpretações do que aconteceu em Alexandria em 415, e
Amenábar merece crédito por tê-lo incluído. Como muitos estudiosos têm
apontado, Hypatia não foi morta por não ser cristã, mas por causa de sua
posição cívica a favor do pluralismo religioso e da igualdade, e por sua
oposição política à instigação do bispo à matança dos judeus. Entretanto, sua
condição de mulher e não cristã a tornou especialmente vulnerável à acusação de
bruxaria. Este foi o pretexto que permitiu que Cyril se safasse de incitar sua
milícia contra ela, apesar de sua posição social e de sua gloriosa carreira
"masculina".
Com a extinção
do Hypatía, Orestes também sabia que ele estava condenado. Logo depois de seu
assassinato, ele desapareceu. Se ele fugiu ou foi morto é desconhecido. Quanto aos
não cristãos, não foram extintos com a morte de Hypatia. Outros - todos os
homens - continuaram ativos na universidade de Alexandria por mais sessenta
anos antes de serem perseguidos. Mas a repressão religiosa totalitária estava
se tornando a norma em todo o império, mais cedo em alguns lugares do que em
outros. Em meados dos anos 400, os professores não cristãos estavam sendo
condenados à morte na Síria. E não eram apenas os helenos. Cristãos gnósticos
como os Priscilianistas na Espanha já haviam sido executados como hereges em
385. Portanto, o assassinato de Hypatia tem um valor simbólico como a véspera
de uma derrubada de longo alcance de antigas tradições culturais.
O filme não
mostra seu destino real de ser cortada em pedaços, ou arrastada trás de uma
carruagem, e depois queimada. Mexer com os fatos não faz uma história melhor.
Poderia ter mostrado uma mulher de profunda convicção espiritual enfrentando
seus inimigos no clímax de sua vida.
A verdade teria
feito um final poderoso. Em vez disso, o filme constitui uma narrativa
romântica, juntamente com uma ameaça de estupro. Ele sexualiza Hypatia, como os
artistas vem fazendo há séculos. Ela tinha 60 anos, não 40, e nunca se parecia
ou agiu como a estátua destinada a retratar Hypatía de Alexandria. No filme, os
milicianos a levam para a igreja de Cesário e arrancam suas roupas, Davus lhes
diz para não sujar suas mãos com o sangue dela. Inacreditavelmente, a quadrilha
concorda e obedientemente sai à procura de pedras, deixando-o com a Hipatia nua
e passiva.
Ela não faz
nenhuma tentativa de fuga. Ele a abraça longamente (recordando uma cena
anterior em que esteve perto de violá-la e depois a estrangula até a morte para
poupá-la da máfia. Fantasia total, e par para o curso sexualizante de um
tratamento ainda muito pouco valorizado das mulheres. Uma grande astrônoma,
matemática, filósofa, chefe da Academia Neoplatonista, sobrescrita na escultura
moderna e na pintura como objeto do olhar masculino pornográfico.
Para mim, isto
é uma chance perdida. Quem diz que mexer com os fatos, que são dramáticos por
si mesmos, faz uma história melhor? Não, mostrar a uma mulher de profunda
convicção espiritual ao enfrentar seus inimigos no auge de sua vida teria sido
um final poderoso. E isso teria sido verdade.
Teófilo
perseguiu a antiga religião egípcia, mas foi seu sobrinho Cirilo que foi o
patriarca copta envolvido com o assassinato de Hypatia. Quanto a João Crisóstomo,
ele não era um grande santo, mas um grande misógino:
“. . o sexo
[feminino] é fraco e inconstante. ...".
Homilia 9 sobre
Primeira Timóteo (1 Timóteo 2,11-15):
"O homem
foi formado pela primeira vez, e em outros lugares ele mostra sua
superioridade".
Homilia 9 em
Primeira Timóteo (1 Timóteo 2,11-15) "Deus manteve a ordem de cada sexo
dividindo o negócio da vida em duas partes, e atribuiu os aspectos mais
necessários e benéficos ao homem e a matéria menos importante, inferior à
mulher".
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