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Vera Brittain (29 de dezembro de 1893 - 29 de março de
1970)!
#Feminista #Pacifista Escritora
Poeta. Anticolonialista.
Advogava pelo desarmamento nuclear. Membro da Sociedade Pacifista Anglicana.
Colaboradora regular da revista pacifista "Peace News". Autora de
"Testament of Youth", no qual ela conta suas experiências durante a
Primeira Guerra Mundial que a levaram a se tornar pacifista.
Uma importante descoberta de ícones de pedra em Kharaysin,
no vale do rio Zarqa, na Jordânia, data de 8000-7000 AEC. Eles foram enterrados
sob o piso da casa de calcário, juntamente com 71 lâminas de sílex de vários
tipos, nenhuma das quais tinha marcas de desgaste, e assim foram feitas como
ofertas. Há também duas figuras de cerâmica que eles chamam de "em forma
de violino", um termo que os arqueólogos têm usado para ícones de pedra de
um período muito posterior, 3000-2500 AEC, em toda a região. Mas este artigo evita
dizer "figuras femininas", falando apenas de "formas
humanas".
O mais próximo que eles chegam é em uma frase que nega o
padrão difundido de ícones femininos no neolítico Sudoeste asiático: "A
expansão precoce dos artefatos em forma humana está geralmente associada à
crescente exigência de ícones materiais para apoiar as crenças religiosas
prevalecentes". Isto foi muito dirigido às divindades femininas durante o
Neolítico primitivo, mas vários estudiosos demonstraram que explicitamente as
figuras femininas durante o Neolítico do Oriente Próximo estavam em
minoria".
Todo o resumo aqui levanta bandeiras vermelhas. "Um
novo artigo publicado na Revista Antiguidade, do autor principal Dr. Juan José
Ibáñez, estuda o que é descrito como um "conjunto único de artefatos de
pedra do Neolítico Pré-Poteria Médio B (8º milênio AEC) que foram descobertos
no local de Kharaysin, na Jordânia". Mas estes artefatos não se
assemelhavam tanto às ferramentas usuais da pedra, mas pareciam ser formas
humanas. Por terem sido descobertos em enterros, a equipe de pesquisadores
sugere que são figuras neolíticas, fabricadas e descartadas durante rituais
mortuários e cerimônias de lembrança que incluíam "a extração, manipulação
e redistribuição de restos humanos". [Linguagem forense!]
O Carbono apresenta uma análise dos objetos de sílex, todos
com dois pares de entalhes. Este aspecto sugere que estes artefatos de sílex
são figuras, deliberadamente esculpidas para representar o corpo humano de uma
forma não documentada anteriormente, provando efetivamente que as figuras
representam "parte da mudança generalizada do pensamento simbólico manifestado
na proliferação da iconografia humana no Neolítico primitivo". Todas essas
palavras, mas nenhuma pista do que poderia ser essa mudança. Nenhuma discussão
sobre veneração dos ancestrais, e nenhuma comparação da forma dessas estatuetas
com as posteriores na Jordânia neolítica, algumas das quais mostram uma
continuidade considerável na forma.
O autor deste artigo perguntou à 1 escavador sobre isto, e
foi capaz de extrair um comentário de que as estatuetas poderiam representar
"pessoas falecidas específicas" e poderia sugerir "que algum
tipo de crença na existência após a morte estava presente". Ele se referiu
a outros achados funerários (tais como caveiras modeladas, que são encontradas
em outros locais na região, mas não relatadas para este site até onde posso
dizer) como evidência possível para isto.
A preferência em arqueólogo é falar de "morte",
"lembranças funerárias", etc., mas não de "veneração dos
ancestrais" ou cerimônias, tão amplamente atestadas como as que estão na
história. É mais urgente do que nunca reconhecer a predominância das formas
femininas (quadris mais largos que os ombros, cinturas fortemente demarcadas, a
chamada forma "violino" (em preferência à forma "em forma de
mulher").
Por que o tabu em reconhecer isso, ou a clara continuidade
na forma, e provavelmente no significado e função, desses ícones aos inúmeros
ícones femininos que definem a cultura neolítica nesta região, e em muitas
outras partes do mundo? Não tenho problemas em dizer que alguns desses ícones
poderiam representar os homens, particularmente alguns dos mais estreitos -
embora nenhuma delas tenha ombros largos. Mas a maioria desses ícones se parece
fortemente com ícones femininos de períodos posteriores, na Jordânia, no
Levante, na Mesopotâmia e muito mais longe no Irã, Paquistão, Egito, nos
Bálcãs, nas Ilhas Cicládicas e na Itália.
Julia Foote [1823-1900], filha de escravizados, mas nascida
livre, foi criada no estado de Nova York e depois se mudou com o marido para a
Nova Inglaterra. Ela experimentou um forte chamado religioso, mas quando teve
duas visões em que um anjo lhe ofereceu um pergaminho que lhe ordenou que
pregasse, ela resistiu. Seguindo um padrão familiar de místicos anteriores, ela
ficou gravemente doente. Seus amigos e parentes se reuniram ao lado de sua
cama, esperando que ela morresse. Teve uma visão da Trindade em um jardim. Ela
foi conduzida diante de Deus Pai, do Filho e do Espírito Santo e de muitos
anjos. O Pai pediu que ela decidisse se ela o obedeceria. Ela concordou, então
Cristo a levou a uma água. “Despiu-me as minhas roupas ... Cristo apareceu para
me lavar, a água estava bastante quente”. Ela então ouviu uma música doce e um
anjo estendeu uma túnica para ela. O Espírito Santo arrancou um fruto de uma
árvore e a alimentou. Então Deus Pai ordenou que ela fosse embora, mas ela
insistiu que as pessoas não acreditariam nela. Deus escreveu algo com uma
caneta dourada e tinta dourada, sobre papel dourado, enrolou-o e disse-lhe para
colocá-lo no peito e falando: “aonde quer que você vá, mostre-o e eles saberão
que eu o enviei para proclamar a salvação.” Como muitos místicos antes dela,
Julia teve uma desaprovação severa. Foi excomungada de sua igreja, censurada
pelo bispo e muitas vezes negada a permissão para falar ou pregar. Mas ela
persistiu e conquistou muitos adeptos de sua doutrina da Santificação. Sobre
esses esforços para negar sua autoridade para pregar. Julia Foote citava a
Bíblia em defesa do direito da mulher de pregar. Essa evangelista
afro-americana do século XIX se junta à longa fila de mulheres cristãs que
baseiam sua autoridade como professoras e pregadoras em suas experiências
místicas e em citações da Bíblia ".
~ Extraído de "The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Age to 1870" por Gerda Lerner (Oxford University Press, 1993), pp. 70-71.
Lição Bíblica 2 Reis 23,1-27: Todos os Sacerdotes dos Lugares Altos
Era uma vez, um homem chamado Josias tornou-se o rei do reino do sul de Judá. Até então, diversas práticas religiosas haviam coexistido em Jerusalém. Tudo isso chegou ao fim quando um pergaminho foi encontrado no Templo - o chamado "livro da lei". Depois de ler o livro, Josias decidiu que somente o culto a Javé seria permitido ir adiante.
E assim começou a repressão. Primeiro, Josias ordenou que todos os objetos estrangeiros fossem removidos do Templo. Todos os itens relacionados ao culto a Baal, à Deusa Asherah, e ao culto ao sol, lua e estrelas foram retirados e queimados. (2 Reis 23,4). Isso é interessante porque nos diz que estas coisas foram incorporadas nos rituais do Templo por um período de tempo. Pense nisso: adoração de Deusas no Templo de Jerusalém!
Então Josias dispensou todos os sacerdotes que haviam facilitado a adoração de Baal, Asherah, e os poderes cósmicos. Ele derrubou os quartos onde residiam os sacerdotes (qedesh - palavra derivada de qadosh - 'santo' - ideológica e equivocadamente traduzida para 'prostitutos cultuais' - nota de Angela Natel). Josias destruiu os quartos usados pelas mulheres que faziam tecelagens para Asherah. (2 Reis 23,7)
Ele tirou as estátuas de cavalos em homenagem ao Deus sol próximo à entrada do Templo. Havia altares ao redor dos pátios do Templo que foram derrubados e demolidos, suas peças espalhadas no Vale Kidron.
Em seguida, Josias foi atrás dos chamados "lugares altos" ao leste de Jerusalém, que Salomão havia estabelecido para várias deidades: a Deusa Astarte, o Deus moabita Chemosh, o Deus amonita Milcom (também conhecido como Moleque). Os homens de Josias derrubaram os pilares e cortaram os postes de Asherah. Eles cobriram a área com ossos humanos, para profaná-la para sempre. (2 Reis 23,13-14) - (Ossos humanos? De onde eles vieram?)
Josias se mudou para a cidade de Betel, onde fez a mesma coisa - derrubou os altares e os postes sagrados e os mandou queimar.
Em Samaria, nos dizem, Josias "massacrou nos altares todos os sacerdotes dos lugares altos que estavam lá e queimou ossos humanos neles". (2 Reis 23,20) Vamos fazer uma pausa por um momento para considerar o que acabamos de ler: O rei Josias mandou matar sacerdotes como sacrifícios humanos!
O reinado de Josias durou cerca de 30 anos. Foi uma época de grande atividade literária em Jerusalém (final do século VII AEC). Os estudiosos acreditam que a primeira edição da História do Deuteronômio foi composta sob o governo de Josias. De fato, é provável que o chamado "livro da lei" supostamente encontrado no Templo não fosse um antigo pergaminho, mas um rascunho inicial de Deuteronômio escrito pelos escribas de Josias.
Voltando ao nosso texto, nos dizem que as purgas e reformas de Josias não foram suficientes para Javé. "Ainda assim o Senhor não se desviou da ferocidade de sua grande ira contra Judá". (2 Reis 23,26) Javé vem logo a público e diz:
"Eu removerei Judá da minha vista, assim como removi Israel". E rejeitarei Jerusalém, assim como a casa onde eu disse que meu nome estaria presente". (2 Reis 23,27)
De nossa perspectiva no século XXI, parece claro que Javé tinha alguns problemas sérios. Esta representação de uma divindade irracionalmente petulante é, a meu ver, uma das melhores evidências das origens humanas da história. Vingança e mesquinhez são traços humanos, não divinos.
~A Sociedade Marginal Menonita "Yahweh, o Guerreiro, é um personagem literário".
Fonte: https://www.facebook.com/marginalmennonitesociety/photos/a.222064161152813/7313145682044590/
tradução e nota de Angela Natel
Reflexão sobre o que é idolatria com base no Salmo 115
Idolatria é todo culto – com ou sem imagens – que nos torna
insensíveis e omissos para com os vulneráveis e oprimidos da sociedade, que não
nos faz ver as injustiças, nem ouvir os gritos dos injustiçados, e que não nos
leva a solidarizarmo-nos com eles, é todo culto que nos intimida quando nos
colocamos no lugar dos vulneráveis e oprimidos e lutamos contra as estruturas
de poder que utilizam o nome de Divindades para tentar legitimar seus atos de
violência.
Nos tornamos idólatras, no sentido dos textos mais antigos
da Bíblia, quando nos assemelhamos a imagens sem vida, incapazes de agir em
favor de quem necessita, quando nos fazemos de estátuas diante de situações de
injustiça, desigualdade e opressão.
É o ritualismo, o culto desligado da vida, fechado em si
mesmo, vazio e incoerente, que acontece em igrejas que se negam a saírem de si
mesmas e se consideram donas do monopólio da graça divina.
É a postura de pessoas que querem mudar o mundo mas se
recusam a mudar a si mesmas, que estão tão apegadas ao discurso que vivem
repetindo que não se dispõem a questionar seus fundamentos desumanizantes e
preconceituosos.
É a necessidade que impera de criar ‘bodes expiatórios’,
figuras demoníacas e malignas a fim de jogar sobre elas a culpa pelas
injustiças e assim se isentar de agir ao modo dos profetas antigos que não eram
pagos – não eram comprados – pelo rei (as estruturas de poder político de sua
época).
É a necessidade de se criar uma imagem de uma Divindade que
deseja o mal e que pune quem não se comporta como a nossa moral pessoal aprova,
que pune quem não segue a cartilha da nossa doutrina que chamamos ‘ortodoxia’
(a doutrina correta), é a necessidade de um Deus que joga no inferno quem não
repete nosso credo.
Angela Natel – janeiro de 2022.
Nancy Prince, Jarena Lee, Amanda Berry Smith, Julia Foote e
Rebecca Jackson desenvolveram suas vidas religiosas na Igreja Episcopal
Metodista Africana. Nesta igreja, os grupos de oração, reuniões de mulheres nas
quais as mulheres pregavam e falavam sobre as Escrituras e das quais algumas
delas passavam à pregação pública, fornecia um raro 'espaço livre' para as
mulheres, o que permitia o talento de liderança florescer. As mulheres ofereceram-se
apoio e incentivo e várias delas enfrentaram a censura e as dificuldades da
pregação feminina em público.
A autobiografia visionária de Rebecca Jackson é
particularmente interessante, por causa de suas impressionantes semelhanças com
as de outras mulheres místicas e porque expressa a luta pela agência religiosa
das mulheres no contexto da consciência racial. Rebecca Jackson (1795-1871) foi
criada na Filadélfia, onde sua mãe levou os filhos após a morte de seu pai. Sua
mãe se casou novamente e teve mais filhos, com quem a jovem Rebecca ficava
enquanto sua mãe trabalhava. Por esse motivo, ela não recebeu escolaridade. Sua
mãe morreu quando Rebecca tinha 13 anos e nada se sabe sobre sua vida até o
início de sua autobiografia espiritual em 1830, quando ela tinha 35 anos.
Naquela época, ela era casada com Samuel Jackson e os dois
moravam com o irmão mais velho, Joseph, Rebecca cuidando dos quatro filhos e
trabalhando como costureira. Embora seu irmão fosse ministro da Igreja AME,
Jackson nunca ingressou formalmente na igreja. Ela teve um despertar espiritual
e sentiu-se santificada, embora a princípio duvidasse da autenticidade de suas
visões. Mas depois de algumas ocorrências milagrosas, Jackson confiava cada vez
mais em sua voz interior e convenceu sua família de sua autenticidade. Ela
recebeu um 'presente de cura' e foi libertada da 'luxúria da carne'. Ela fez um
pacto com Deus, prometendo obedecer completamente aos comandos de sua voz
interior. Como os místicos medievais, ela começou uma rotina sistemática de
jejum nos três primeiros dias de cada semana, enquanto fazia todo o trabalho
habitual. Ela combinou isso com a privação sistemática do sono e se regozijou
com a crescente intensidade de suas visões. Como com outras mulheres místicas
casadas, Jackson precisava encontrar uma maneira de se libertar de suas
obrigações conjugais.
Jackson começou a realizar reuniões de oração em sua casa e
logo adquiriu um número considerável de seguidoras entre as metodistas negras.
... Como vários místicos, Jackson milagrosamente recebeu o dom da leitura. Ela
pediu ao irmão que a ensinasse a ler, mas ele parou depois de duas lições.
Quando ela pediu que ele escrevesse suas cartas para ela, descobriu que ele
havia “corrigido” o que ela estava dizendo para ele escrever, e ela se opôs.
Ela orou para que Deus a ensinasse a ler. “E quando olhei para a palavra,
comecei a ler. E quando descobri que estava lendo, fiquei assustada. Então não
pude ler uma palavra. Fechei os olhos novamente em oração e depois abri os
olhos, comecei a ler.” Jackson se libertou espiritualmente através desse ato de
conquista do analfabetismo. Ela então deu o próximo passo convencendo o marido
de que ele não tinha poder para tocá-la, uma vez que o espírito divino a
habitava. Ainda assim, eles moravam juntos, presumivelmente no celibato.
Durante uma doença grave, possivelmente uma série de ataques cardíacos, Rebecca
Jackson teve a sensação de deixar seu corpo repetidamente e de se comunicar com
os anjos. Essas mensagens divinas cada vez mais fortes a convenceram a começar
uma carreira de viajar e pregar em 1833. Quando ela voltou, seu marido ficou
furioso com ela e a ameaçou com violência. Vendo que ele não podia intimidá-la,
Samuel se arrependeu e disse: “Agora, Rebecca, você pode dormir em sua própria
casa, não vou mais incomodá-la”.
Rebecca Jackson se libertou de suas obrigações sexuais para
se concentrar em sua missão religiosa. Essa auto autorização feminista ocorreu
no contexto de sua vida como mulher negra. A longa tradição da liderança
religiosa das mulheres negras e a existência de 'grupos de oração' ajudaram a
promover seu papel ministerial. Durante seus muitos anos de pregação
itinerante, ela nunca teve falta de audiência, embora também tenha enfrentado
muita oposição. Sua defesa do celibato foi considerada ameaçadora pelo
ministério masculino. Em 1837, quando foi acusada de heresia, Jackson pediu um
julgamento em sua própria casa diante de representantes de igrejas metodistas e
presbiterianas negras. Ela também pediu que 'mães da igreja' estivessem presentes.
Mas ela foi recusada a um julgamento e depois rompeu com a Igreja AME.
Foi nesse período que ela conheceu Rebecca Perot [foto], uma
mulher negra que se tornou sua companheira constante na vida e no trabalho
missionário até o fim de sua vida. Jackson e Perot viveram com um grupo
predominantemente de brancos em Albany (NY) por algum tempo e em 1843, após
duas visitas à comunidade Shaker em Watervliet, nas proximidades, elas e outros
membros desse grupo se juntaram aos Shakers.
Jackson viu muitos paralelos com sua própria teologia na
doutrina Shaker e rapidamente assumiu um papel de liderança na comunidade
predominantemente branca pregando para as reuniões Shaker e 'no mundo'. Depois
que ela se juntou aos Shakers, as visões de Jackson incluíam figuras divinas
femininas e, onde antigamente em seus sonhos, fora guiada por uma figura
masculina branca, agora imaginava uma linda mulher de cabelos pretos como
instrutora de um sonho. Ela também teve uma visão da Santa Mãe Sabedoria.
Apesar do acordo teológico de Jackson com a comunidade Shaker, ela ficou
profundamente decepcionada com os esforços insuficientes para recrutar mais
negros. Jackson se via principalmente como missionária da comunidade
afro-americana e, depois de algum conflito com a Anciã Shaker, que a princípio
recusou sua permissão para sair, ela e Perot fizeram o trabalho missionário na
Filadélfia e estabeleceram uma sociedade Shaker majoritariamente negra , em que
as duas mulheres eram anciãs. As 'irmãs' moravam juntas em uma casa grande e
bem mobiliada, sustentavam-se durante o dia, costurando e lavando roupa. A
sociedade sobreviveu 40 anos após a morte de Jackson. "
~ Extraído
de "The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Age to
1870" por Gerda Lerner (Oxford University Press, 1993), pp. 105-110.
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Nas décadas de 1830 e 1870, um notável grupo de mulheres
espíritas e profetas negras apareceu na costa leste, onde tinham carreiras
públicas ativas. A mais conhecida delas foi Isabella Baumfree, que depois de
uma experiência reveladora se renomeou Sojourner Truth (c. 1979-1883).
Nascida como escravizada no Estado de Nova York, ela viu
seus irmãos sendo vendidos e foi vendida quando criança. Seu mestre a estuprou
e mais tarde a forçou a se casar com um escravo mais velho de quem ela teve 5
filhos. Libertada pela lei do estado de Nova York em 1827, ela resgatou um de
seus filhos da escravidão. Enquanto ainda era escrava, tinha conversas frequentes
com Deus, e a partir delas se esforçava para aguentar seu destino. Sua rica
vida religiosa interior culminou em uma visão, durante o tempo em que ela
morava na cidade de Nova York e se sustentava no trabalho doméstico. Essa visão
a ordenou a deixar a cidade e "declarar a verdade ao povo". A partir
de então, ela viajou como pregadora itinerante no Norte, defendendo a abolição,
os direitos das mulheres, a proteção dos pobres e sua própria marca de
cristianismo pragmático.
Como místicos e profetas depois dela, Sojourner Truth
derivou sua autoridade de sua comunicação direta com Deus. Ela era uma oradora
carismática que teve um forte efeito sobre o público e muitas vezes domava
multidões hostis por sua atitude destemida e comentários expressivos. Sojourner
Truth está entre as mulheres negras no século 19, combinando firmemente a
defesa de sua raça com a defesa de seu gênero. Mesmo na velhice, ela insistia
em enfatizar a dualidade da opressão das mulheres negras, como membros da raça
e como mulheres. Ela era bem diferente das outras místicas afro-americanas de
seu tempo em operar na comunidade de reforma geral e não em uma igreja
específica, apesar de ter tido contato com várias igrejas evangélicas no início
de sua carreira.
~ Extraído
de "The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Age to
1870" por Gerda Lerner (Oxford University Press, 1993), pp. 105-110.
Eleanor Holmes Norton (nascida em 13 de junho de 1937)!
#Feminista #Episcopal
Graduada em Antioch
College. Advogada. Professora. Ativista dos direitos civis. Organizadora do
SNCC. Ativista antiapartheid. Diretora Jurídica da ACLU (1965-1970). Membro sem
direito a voto da Câmara dos Deputados dos EUA (representando o Distrito de
Columbia desde 1991).
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
“O texto de seu sermão, o pastor Bernard Rothmann anunciou
uma manhã em meados de julho [1534], era de Gênesis 1:22, no qual Deus ordena
que todas as criaturas 'sejam produtivas e se multipliquem'. É o dever contínuo
de todo homem. e de toda mulher, portanto, ter filhos, dentro dos limites
santificados do casamento. A ordem do marido é comandar e a esposa obedecer.
Através do marido, o sexo mais fraco encontra não apenas proteção, mas o
caminho para Deus.
“A congregação de Rothmann não teria encontrado nada contra
isso. A hierarquia de autoridade e submissão havia sido estabelecida há muito
tempo nas teologias católica e protestante, mesmo as radicais. Mas as mulheres
anabatistas não se consideravam oprimidas. De fato, na Suíça e na Alemanha, elas
alcançaram um grau sem precedentes de independência e igualdade com os homens,
tornando-se suas 'companheiras e companheiras na fé', nas palavras do
historiador George H. Williams. A liberdade de consciência sustentava o
conceito de re-batismo para todos os crentes adultos, não apenas para os
homens. Para Williams, isso significou um grande afastamento da autoridade
patriarcal em favor da emancipação das mulheres.
“As mulheres de Munster eram o lastro do navio de estado
teocrático. Sem esse lastro, o navio de Jan van Leyden seria afundado em breve.
Pelo menos essa era a percepção geral. Agora, porém, parecia que os homens que
se consideravam chefes dos eleitos, os pregadores anabatistas liderados por
Jan, traçaram um novo curso. Como o sermão de Rothmann continuou, ele alertou
que aquelas mulheres que se entregavam a incursões sexuais fora do casamento
não eram melhores que prostitutas e eram condenadas aos olhos de Deus.
Geralmente, muitos homens eram tão "ricamente abençoados" por Deus
que podiam ter filhos com mais de uma mulher. Esses homens tinham uma dupla obrigação:
primeiro frutificar e multiplicar; depois, proteger as pobres mulheres
desapegadas da prostituição e dos fogos do inferno. A maneira de alcançar esses
dois objetivos era simples: um homem, várias esposas. Temos apenas que olhar
para a Bíblia, disse Rothmann, pelas histórias dos grandes patriarcas, Abraão,
Jacó e Davi, cada um dos quais com muitas esposas. Então agora seria em
Munster. Toda mulher acima de 15 anos que ainda não era casada agora teria
marido e protetor. As primeiras esposas dos homens cumprimentavam suas novas
irmãs em Cristo com o calor e a generosidade que o Senhor exigia.
"Alguns dias depois do sermão de Rothmann, os detalhes
da nova política de Jan ficaram conhecidos. Eles eram amplos e abrangentes.
Para começar, todos os casamentos existentes foram contaminados por terem sido
aprovados sob a antiga ordem e, portanto, eram inválidos até serem aprovados
novamente pelos pregadores. Todas as mulheres solteiras eram obrigadas a se
casar. Mas também eram aquelas cujos maridos não estavam mais presentes - muitas
ficaram para cuidar dos filhos ou de parentes idosos quando os maridos foram
expulsos durante o expurgo de fevereiro anterior. Casamentos infrutíferos podem
ser cancelados sem prejuízo de qualquer das partes, e a mulher é transferida
para outro marido. Se um homem engravidava uma esposa, ele tinha o direito e a
obrigação de repetir o ato com uma segunda e uma terceira, ou, pelo menos
teoricamente, o maior número possível. Ele também tinha o direito de deixar
qualquer uma de suas esposas, desde que seguisse os procedimentos adequados. Os
pregadores e os anciãos decidiriam os méritos de qualquer caso que lhes fosse
apresentado. A oposição obstinada a suas descobertas seria punida com a morte,
assim como a resistência da esposa aos comandos do marido.
“O sermão de Rothmann foi um dos muitos pregados durante o
mês de julho, mas seu ardor foi pelo menos parcialmente fingido. Nem ele nem os
outros pregadores ficaram entusiasmados com a ideia quando Jan a abordou no
final de maio. Até agora, havia muito para unificar os homens e mulheres de
Munster: a expulsão dos incrédulos; a apropriação de seus bens; as tarefas
comuns de alimentar, vestir e abrigar milhares de pessoas; o medo compartilhado
e a alegria de desafiar o maligno príncipe-bispo. Agora, Jan propôs semear as
sementes da discórdia violenta entre um povo que, por mais radicais que fossem
suas inclinações religiosas e políticas, estava centrado na ideia e no fato da
família.
“Os pregadores argumentaram com Jan que as mulheres que
haviam sido atraídas pelo anabatismo porque as libertavam agora se viam
duplamente escravizadas, e os homens que se cansavam de suas velhas esposas e
cobiçavam as filhas de seus vizinhos eram quase obrigados a satisfazer suas
fantasias sexuais, em nome do Senhor. Havia também homens cujas esposas os
precederam em Munster e que chegariam em breve em resposta ao pedido de apoio
de Jan. Como eles reagiriam quando encontrassem seus leitos conjugais ocupados
por outros homens?
“Durante os anos anteriores a Munster, muitos inimigos
condenaram os anabatistas por minarem os fundamentos de toda ordem civil e
religiosa. Os mais familiares eram os ataques à propriedade, ao batismo
infantil e outros sacramentos, e ao dever de obedecer à Igreja e à autoridade
secular, e todos eram ruins o suficiente. Mas todos eles eram, em certa medida,
questões de teoria. A poligamia, no entanto, foi atacada como um ataque direto
à instituição do casamento em particular e às mulheres em geral. Anabatistas ou
não, as mulheres não acharam nada teórico sobre compartilhar a cama de seus
maridos com uma ou mais 'esposas'.
Jan convenceu a maioria dos pregadores a concordar com sua
decisão. Alguns permaneceram teimosos até que ele finalmente ordenou que
aparecessem diante dele na prefeitura. Lá, ele arrancou a capa e jogou no chão
diante dele. Então ele lançou diante dele o Novo Testamento e gritou que havia
sido revelado a ele aqui que ele foi ordenado a fazer o que havia ordenado aos
pregadores. Ele bateu na Bíblia no chão em cima de sua capa. Os pregadores
queriam desobedecer à palavra de Deus?
“Os pregadores foram junto, mas havia uma resistência
crescente dentro da cidade. O motivo real do decreto, foi sussurrado, não era
divino. Era simplesmente a luxúria ingovernável de Jan. Embora Jan tivesse se
casado com a filha de Knipperdolling e se mudado para sua casa poucas semanas
depois de chegar a Munster em janeiro, o casal logo se separou. Em vez de Jan
se mudar, a filha foi embora. Então Jan anunciou que protegeria e se casaria
com a misteriosa Divara [foto], a viúva de Jan Matthias, após a morte prematura
do Profeta em abril, embora ainda morassem em quartos separados. Agora, um dos
soldados anabatistas que estavam de guarda na residência de Knipperdolling
relatou ter visto Jan deslizando todas as noites para o quarto da empregada.
Seu comportamento não poderia ser explicado de outra maneira, exceto como uma
traição ao comerciante e à filha, sem mencionar Divara.
“Olhando objetivamente, o líder espiritual dos anabatistas
em Munster já havia abandonado uma esposa e seus dois filhos na Holanda;
casou-se uma segunda vez em Munster e expulsou a noiva de sua própria casa; e
até havia boatos de que incitava o louco profeta Matthias a procurar sua
própria morte para poder herdar sua viúva e sua liderança. Agora ele brincava
com a filha do fazendeiro, que era a empregada da esposa de Knipperdolling.
Como Max Weber deve ter notado, o carisma do líder já estava severamente
esfarrapado. Se Jan fosse amplamente percebido como simplesmente motivado pelo
desejo físico, ele seria um hipócrita comum, nem mais nem menos digno que uma
dúzia de outros homens, e rapidamente deposto, se não morto. A única maneira de
salvar seu movimento era institucionalizar sua própria perversidade, tornar
adultério, bigamia e fornicação a lei de sua terra estranha, porque ele
declarou que era a palavra de Deus.”
~ Extraído de "O alfaiate-rei: a ascensão e queda do
reino anabatista de Munster" por Anthony Arthur (St. Martin's Press,
1999), pp. 91-96.
https://www.amazon.com/Tailor-King-Anabaptist-Kingdom-Munster/dp/0312205155
"Quando o Capitão Pedro de Alvarado, no ano de 1524,
marchava sobre Quetzaltanango, na Guatemala, apenas uma velha bruxa tão temida
tomou posição no cume do desfiladeiro, com seu familiar em forma de cão, e
"por feitiços e encantamentos nagualistas" se comprometeu a impedir
sua aproximação" do _Nagualismo de Daniel G. Brinton. A study Native
American Folklore and Historicy- Philadelphia, 1894, p 35.
Uma nota de rodapé explica: " Eles tentaram fazer uso
da arte dos encantos e dos naguais" são as palavras do autor, Fuentes y
Guzman, em sua Recordacion Florida, Tom. i, p. 50. No relato de Bernal Diaz,
lê-se como se esta bruxa e seu cão tivessem sido ambos sacrificados; mas
Fuentes é claro em sua declaração, e tinha outros documentos em mãos].
Em Cerquin, que o autor descreve como país maia nas
montanhas a leste de Copan (uma das antigas cidades do templo), ele descreve
uma tradição (elevando-se acima de sua linguagem masculinizante habitual:
"Tal, em Honduras, foi Coamizagual, rainha de Cerquin,
versada em toda a ciência oculta, que não morreu, mas no final de sua carreira
terrestre subiu ao céu na forma de um belo pássaro, em meio ao rolo de trovões
e ao relâmpago. [34. Uma nota de rodapé diz: 'A história é dada em Herrera,
Hist. de las Indias, Dez. iv, Lib. viii, cap. 4. O nome Coamizagual é traduzido
no relato como "Tigresa Voadora". Não posso atribuir-lhe este sentido
em nenhum dialeto"].
Que grande nome! Isto merece mais investigação. Algumas
páginas depois, mais detalhes são fornecidos sobre o Coamizagual. Aqui ela é
anônima aqui, mas reconhecível a partir do primeiro relato:
"Dizem ainda que [Votan] uma vez morou em Huehuetan,
uma cidade na província de Soconusco. Ali perto, no lugar chamado Tlazoaloyan,
ele construiu, hy soprando com seu fôlego, uma casa escura, e colocou antas no
rio, e na casa um grande tesouro, e deixou todos a cargo de uma nobre senhora,
assistida por guardiães (tlapiane) para preservar. Este tesouro consistia de
vasos de barro com tampas do mesmo material; uma pedra, na qual se inscreviam
as flautas dos antigos heróis nativos, como encontradas no calendário;
calquiuitas, que são pedras verdes; e outros objetos supersticiosos.
"Todos estes foram retirados da caverna e queimados publicamente na praça
de Huehuetan por ocasião de nossa primeira visita diocesana lá em 1691, tendo
sido entregues a nós pela senhora encarregada e pelos guardiões. Todos os
índios têm grande respeito por este Votan, e em alguns lugares o chamam de
"o Coração das Cidades". "* [39, de Constituciones Diocesanas,
pp. 10].
O relato acima dá um vislumbre da destruição sistemática dos
tesouros sagrados dos maias, correspondente ao confisco e queima de seus
códices, uma perda incalculável.
Uma característica notável nesta misteriosa sociedade foi a
posição exaltada que ela atribuía às mulheres. Não só foram admitidas nos graus
mais esotéricos, mas em repetidas ocasiões ocuparam os mais altos postos da organização.
De acordo com as tradições dos Tzentals e Pipils de Chiapas, quando seu herói
nacional, Votan, construiu pelo sopro de sua boca seu santuário escurecido em
Tlazoaloyan, em Soconusco, depositou nele os livros sagrados e relíquias
sagradas, e constituiu um colégio de veneráveis sábios para serem seus
guardiães; mas os colocou a todos em sujeição a uma suma sacerdotisa, cujos
poderes eram absolutos. [33, citando Nunez de la Vega, Constituciones
Diocesanas, p. 10, e Brasseur de Bourbourg, Histoire des Nat. Civ. de Mexique,
Tom. i, p. 74].
"O voraz Pascual de Andagoya afirma de seu próprio
conhecimento que algumas destas adeptas tinham atingido o raro e peculiar poder
de estar em dois lugares ao mesmo tempo, tanto quanto uma liga e meia à
parte... [33, citado de Herrera, Historia de las Indias Occidentales, Dec. ii,
Lib. iii, cap. 5] e as repetidas referências a eles nos escritos espanhóis dos
séculos XVI e XVII confirmam o pavor em que foram mantidos e a extensa
influência que se sabia que controlavam. Nos sacramentos do nagualismo, a
mulher era o primata e o hierofante".
Mostrado: Deusa de jade de Copán, Honduras, 3º-6º século EC.
Elsie Locke (17 de agosto de 1912 a 8 de abril de 2001)!
#Feminista #Comunista #Internacionalista
Ativista da paz de
longa data em sua terra natal, Nova Zelândia. Advogava pelos direitos dos
maoris. Escritora. Historiadora.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
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Katha Pollitt (nascida em 14 de outubro de 1949)!
#Feminista
Poeta. Escritora.
Autora de "Learning to Drive: And Other Life Stories" (2007), entre
muitos outros trabalhos.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Ninkhursaĝ - seu nome significa "Senhora da
Montanha", ou "das Colinas". Ela tinha outros títulos: Ninmah
("Grande Rainha"); Nintu ("Senhora do Nascimento"); Mamma
ou Mami ou Mummu (mãe); Aruru (Sumério: 𒀭𒀀𒊒𒊒),
Belet-Ili (senhora dos Deuses, Acádia). (Este sobrenome está diretamente
relacionado com o título de Deusa fenícia, Baalat).
Estes epônimos, nomes da Deusa, são um estudo completo, e
não apenas em Suméria/Akkadia /Babilônia. Eles se sobrepõem, como vemos nas
tradições keméticas do antigo Egito (onde os atributos se sobrepõem
especialmente); no grande corpo de Deusas litanias na Índia (apenas para
começar, o Sahasranamas de Devī, que trata 1000 formas como aspectos de
Lakshmi, Kali, Lalitāmbika, etc, etc; ou, para esse fim, na Grécia, onde os
títulos são compartilhados por Deusas diferentes.
Este relevo de pedra é normalmente identificado como
Ninkhursag, embora muitos destes ícones não tenham sido inscritos, e assim você
verá várias identificações para a mesma imagem. Neste caso, no entanto, ela
está sentada em uma montanha (a textura rochosa que a estipula e o chão sob
seus pés aparece mais tarde também sob a Deusa cretense) e está recebendo
libação em uma embarcação tipicamente suméria. Atributos divinos irradiam de
seus ombros (o que levou alguns a identificá-la como Inanna).
Ninkhursag foi uma das sete grandes divindades da Suméria.
Hinos do templo a chamam de "a verdadeira e grande dama do céu"
(Annoyingly, Wikipedia repete a afirmação estereotipada de que "Ela é
principalmente uma Deusa da fertilidade". Diz que os reis da Suméria eram
"alimentados pelo leite de Ninhursag" (e isto é paralelo às crenças
sobre os faraós, em ambos os casos adaptando a Deusa às exigências da validação
dos reis). O templo de Ninkhursag em Eridu era chamado de E-Kur ("Casa das
Profundezas das Montanha").
Vejo reivindicações como esta como sobrescritos patriarcais
de mitos mais antigos nos quais os Deuses são creditados com o poder das Deusas,
neste caso um filho apresentado como originador da essência da montanha de sua
mãe: "Segundo a lenda, seu nome foi mudado de Ninmah para Ninhursag por
seu filho Ninurta, a fim de comemorar sua criação das montanhas. Como Ninmenna,
de acordo com um ritual de investidura babilônica, ela colocou a coroa dourada
sobre o rei no templo de Eanna". Este uso das Deusas para legitimar o
governo dinástico também figurava nos ritos de "casamento sagrado"
dos reis mesopotâmios.
Possivelmente incluída entre as Deusas-mãe originais estava Damgalnuna (grande esposa do príncipe) ou Damkina (verdadeira esposa), a consorte do Deus Enki. [Aqui novamente vemos os elementos dinásticos patriarcais que dão forma aos títulos das Deusas]. A Deusa mãe tinha muitos epítetos incluindo shassuru ou 'Deusa do ventre', tabsut ili 'parteira dos Deuses', 'mãe de todos os filhos' e 'mãe dos Deuses'. Neste papel, ela é identificada com Ki no Enuma Elish.
Pauli Murray (20 de novembro de 1910 - 1 de julho de 1985)!
#Sacerdotisa episcopal. #Feminista #Advogada
Ativista dos direitos civis. Primeira mulher negra ordenada pelos episcopais. Embora tenha trabalhado ao lado de líderes como Philip Randolph, Bayard Rustin e Martin Luther King, ela criticou a maneira como os homens dominavam os grupos de direitos civis. Em 1963, escreveu a Randolph dizendo que estava "cada vez mais perturbada com a flagrante disparidade entre o papel principal que as mulheres negras desempenharam e estão desempenhando nos níveis de base de nossa luta e o papel menor de liderança que lhes foram designados nas decisões nacionais de elaboração de políticas ". Pauli lutou com sua identidade sexual por grande parte de sua vida. Embora nunca se identificasse com um rótulo específico, foi capaz de articular que se sentia um homem preso no corpo de uma mulher. Ela era trans antes do termo ser de uso comum.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Agora voltamos para as Deusas e sua diminuição no império
babilônico e assírio. Elas ainda eram amadas, pois magníficas placas de
cerâmica como esta ainda estavam sendo criadas (Isin-Larsa ou Old Babylonian,
2000-1600 AEC, agora no Insituto Oriental de Chicago). Greta van Buylaere
escreve: "Após o final do período Ur III, o status das Deusas se
deteriorou e seus papéis diminuíram, marginalizando cada vez mais essas
deidades femininas. A Deusa mãe Nintur/Ninkhursagha "teve que ceder
lentamente diante de um Deus masculino que, como ela mesma, representava o
poder numinoso em dar forma e dar à luz, o Deus das águas frescas,
Enki/Ea".
"Ningirima, a exorcista dos Deuses, tornou-se
subsidiária do Deus masculino Asalluh ̆i/Marduk, o principal exorcista divino e
perito em purificação". Estes são apenas dois exemplos de Deusas cujas
atividades foram assumidas por Deuses masculinos. As Deusas não desaparecem
completamente, mas é revelador que o papel de Ningirima no corpo antibruxaria é
menor, enquanto Asalluh ̆i/Marduk é onipresente. A antiga precursora babilônica
da lista de Deuses An=Anum lista Ningirima no lugar 340, e Nisaba nos lugares
320-323! Sabedoria e magia são agora o domínio de Enki/Ea, e Nabû se tornou o
maior patrono da escrita. [44, em van Buylaere, "O Declínio das
Profissionais Femininas e a Ascensão da Bruxa"].
E novamente: "No final do segundo milênio, os Deuses
masculinos assumiram muitas das funções das Deusas; a imagem da fêmea em
qualquer posição de poder significativo piora; e ela pode até ser retratada
como um ser monstruoso. A Epopeia Babilônica da Criação, Enu ̄ma Elish,
justifica a elevação do Deus Marduk acima dos outros Deuses, apresentando-a
como "recompensa por sua derrota e evisceração de uma fêmea, e mais, uma
fêmea que, no início da epopeia, funciona como progenitora e defensora dos
grandes Deuses". É uma história patriarcal, na qual todos os personagens
são homens, exceto Tiamat e, superficialmente, a Deusa Damkina, cônjuge de Ea.
Ao contrário de Tiamat, Damkina é "a mãe ideal,
focalizada em seu filho, permanecendo passivamente em segundo plano". Ela
é como uma mãe que deve ser, dependente e contida". No início do épico,
Tiamat, o deificado mar salgado primordial, é descrito como a esposa de Apsû, o
mar de água doce primordial. Misturando suas águas, os Deuses são criados e
Tiamat dá à luz a todos eles (linha I.4)...
"Mais tarde, porém, após o assassinato do Apsû pelo Deus
Ea, Tiamat se torna vingativa, perigosa e desenfreada. Ela toma um novo
consorte, Qingu, e o coloca como líder de uma nova força desafiando seus (e os
filhos de Apsû), que compreendem os grandes Deuses da Mesopotâmia e que
continuam sendo os legítimos herdeiros do poder e do domínio divino. Tiamat se
torna a mãe dos monstros, chamada Mãe Hubur (linhas I 133; II 19; III 23, 81),
sendo o Hubur o rio do submundo.
Agora vem o mito que subjugou a Grande Mãe: "Ao pegar
em armas contra seus filhos legítimos, e ao dar à luz (aparentemente
partenogeneticamente) monstros para apoiar seu esforço de guerra, Tiamat se
transforma "em um monstro, um 'Outro' não natural que não cumpre os papéis
de gênero definidos pelos grandes Deuses e que consequentemente ameaça o
próprio tecido da ordem e da civilização".
"Primeiro Ea, o Deus da sabedoria e do exorcismo, e
depois o pai de Ea, Anu, são enviados para apaziguar Tiamat com seus feitiços,
mas seus encantamentos não são fortes o suficiente para derrotá-la. No entanto,
ambos os deuses afirmam: "Embora a força de uma mulher seja muito grande,
ela não é igual à de um homem". Quando o Deus Marduk acaba por derrotá-la
com força bruta, ele reduz Tiamat a matéria bruta, dividindo seu corpo em duas
metades para formar o céu e a terra.
Parte disto é território familiar aos estudiosos dos Estudos
das Deusas, especialmente o matricídio masculino de Tiamat, com sua explícita
declaração de supremacia masculina. Mas ela acrescenta algumas peças menos
conhecidas, por exemplo sua explicação esclarecedora sobre a Mãe Hubur como um
rio subterrâneo, que não é bem conhecida. Há um forte paralelismo nestas
histórias da queda da soberana Mãe original e dos "velhos Deuses" com
as histórias gregas dos Olimpíadas derrotando os Titãs, e alguns fariam o mesmo
para o Aesir deslocando os Vanir.
Pamela Sargent (nascida em 20 de março de 1948)!
#Feminista
Escritora de ficção
científica. Autora de "The Shore of Women" (1986), sobre um futuro
pós-nuclear em que as mulheres governam o mundo, entre muitos outros livros.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Os homens babilônicos e assírios degradaram gradualmente o
posto das outrora poderosas sacerdotisas, que tinham estado ativas por muito
mais de 1000 anos. A Deusa Inanna era o antigo modelo para estas mulheres do
templo, como Ishtar mais tarde foi para as culturas de língua semita.
Após o período da antiga Babilônia (ou seja, a partir de
1600 AEC), desaparece a instituição da nadıtu, que ocupava aposentos especiais
de sacerdotisas. As nadıtus ainda realiza seus ritos, embora estes pareçam se
tornar mais restritos às preocupações das mulheres e especialmente ao parto, e
cada vez mais visto como feitiçaria, rebaixadas e demonizadas.
Um extrato de um hino babilônico médio (KAR 321) sugere uma
possível função de assistência à gravidez das nadıtus ao lado do qadishtu. A
tabuleta Média-Assíria KAR 240 nomeia a bruxaria do qadishtus e a magia das
nadītus"; e KAR 226 (CMAwR 2, texto 8.20) inclui qadishtu e nadīıtu em uma
longa lista de títulos de bruxas - estas podem ser as primeiras referências
conhecidas à percepção que o āshipu tem dessas mulheres como bruxas. Um ritual
neo-assírio anti-feitiçaria dá dicas de uma função culta para ambas as
profissionais femininas, nomeando a 'madeira de soltura' do nadītus, e o cone
do qadishtus (CMAwR 1, texto 8.7.1: 111' ")".
Curiosamente, em uma tabuleta ainda inédita da Babilônia
tardia, nadītu - as mulheres realizam um festival musical para não deixar
nossos ritos caírem no esquecimento. Elas sabiam o que estava acontecendo.
Essas sacerdotisas continuam associadas aos mistérios das
mulheres, dizendo que o parto era um assunto feminino. Ela mostra que as
sacerdotisas nu-gig/qadishtu estão ligadas à obstetrícia e à enfermagem de
bebês, e teriam "realizado ritos religiosos e mágicos para a segurança da
mãe e do recém-nascido.
O texto Atramhasīs, indica que as mulheres íam para a casa
do qadishtu para dar à luz. Refere-se à parteira que se alegra na casa do
qadishtu,"onde a mulher grávida dá à luz. Vários textos também se referem
a fundadoras que foram criadas pelas sacerdotisas.
As Deusas ainda estão associadas a estas sacerdotisas.
Assim, Aruru/Ninmaah é chamada de nu-gig, assim como Inanna e Nin-isinna, uma Deusa
da medicina. Um hino a esta última Deusa mostra que a nu-gig supervisiona a
concepção, a gravidez e o nascimento; ela mantém o útero saudável, abre o
portal para que o bebê saia, corta seu cordão umbilical e determina seu
destino; ela coloca a criança ao peito e dá um grito de alegria para o
recém-chegado.
Em Atramhasīs a Deusa mãe assiste alegremente aos
nascimentos, tendo retirado seu cinto (um ritual de nascimento extremamente
difundido, simbolizando a remoção de todas as barreiras para o surgimento da
criança). Depois, ela volta a colocar o cinto, pronuncia uma bênção, desenha um
círculo mágico de farinha, e coloca o tijolo do nascimento.
Mostrado: Tambor de mulher assíria, bronze cerca de 900-700 AEC.
Ada Maria Isasi-Diaz (22 de março de 1943 - 13 de maio de
2012)!
#Teóloga feminista. Graduada do Union Seminary. Professora
de Ética e Teologia na Universidade Drew. Teórica-chefe da teologia #Mujerista
(mulherista). Advogava pela ordenação de mulheres na igreja católica. Em 2007,
depois que a Arquidiocese de Nova York fechou a Igreja de Nossa Senhora dos
Anjos no East Harlem (E. 113th St.) os paroquianos se recusaram a abandonar o
local e continuaram a realizar os cultos dominicais dos leigos na calçada do
lado de fora do prédio fechado da igreja. Ada Maria tornou-se a líder de louvor
não oficial do grupo. Autora de "Teologia Mujerista: Uma Teologia para o
Século XXI" (1996).
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Achei esse artigo crucial sobre a demonização da
sacerdotisa, e de qualquer mulher especialista em medicina, adivinhação ou
religião, em Suméria e Babilônia: "O Declínio das Profissionais Femininas
- e a Ascensão das Bruxas - Milênio 2 e 1 AEC." por Greta Van Buylaere
(2019). Seu resumo diz que os estudiosos masculinos forçaram um "declínio
no poder e na legitimidade" para sacerdotisas como a nadītu e qadištu, e
para outras profissionais femininas.
Seus ritos e conhecimentos esotéricos, impregnados de magia não
foram escritos, deixando-nos com informações limitadas sobre os conhecimentos
dessas mulheres - limitadas e tendenciosas, pois os estudiosos masculinos eram
livres para desmoralizar suas concorrentes femininas, levando-as ao nível de
bruxas. A equiparação destas profissionais outrora altamente respeitadas e
exclusivamente femininas com as bruxas serviu tanto para desumanizá-las quanto
para demonizá-las. Elas conservavam um grau de poder e operavam dentro de uma
esfera que não podia ser efetivamente usurpada pelos homens.
Este aprofundamento da patriarcalização se torna visível na
desvalorização das Deusas. Buylaere se refere à pesquisa de Tikvah
Frymer-Kensky que mostra que os Deuses masculinos tomaram as esferas
originalmente detidas pelas Deusas.
A classificação da Deusa em listas de panteões escorregou
precipitadamente. Ningirima, a "(grande) exorcista dos Deuses", foi
listada em 12º lugar em um texto antigo do Tell Fara, "mostrando que esta Deusa
era uma divindade muito importante no século 26 AEC. Desta época até cerca de
2000 AEC., muitos cantos escritos são identificados como "fórmula de
encantamento da Deusa Ningirima". Mas ela se tornou subsidiária do Deus
masculino Asalluh ̆i/Marduk, que a deslocou como "a principal exorcista
divina e especialista em purificação". Ela cai para o 340º lugar na lista
das divindades! E seus encantamentos diminuem também do corpus.
Após o final do período Ur III, o status das Deusas se
deteriorou e seus papéis diminuíram, marginalizando cada vez mais essas
deidades femininas. A Deusa mãe Nintur/Ninhursaga "teve que ceder
lentamente diante de um Deus masculino que, como ela mesma, representava o
poder numinoso em dar forma e dar à luz, o Deus das águas frescas,
Enki/Ea". [44]
Frymer-Kensky teoriza que as mulheres que dirigiam as
famílias teriam registrado as transferências de bens que produziam, e
desenvolveram a técnica de desenhar as placas em barro e assim iniciaram a arte
de escrever. Ela afirmou que o constante paralelismo entre Deusas e mulheres
deveria nos alertar sobre a possibilidade da contribuição das mulheres para o
desenvolvimento do aprendizado escolar.
Comprarlaere: Assim como os Deuses masculinos eram patronos
de atividades "masculinas", as Deusas eram patronas de atividades que
eram consideradas "femininas" na cultura suméria. É significativo que
as Deusas supervisionavam as atividades culturais que definiam a vida
civilizada: tecelagem, fiação e confecção de tecidos (Uttu); preparação de
grãos e alimentos (Nisaba); e confecção de cerveja (Ninkasi). Além disso, a Deusa
Nisaba supervisionava o armazenamento de mercadorias excedentes, o que implicava
no levantamento e contabilidade dos estoques, registrados por escrito em barro.
Assim, Nisaba foi também a patrona da escrita e do aprendizado.
A cura era supervisionada por Gula e outras Deusas
associadas a ela. Em resumo, produção, armazenamento, administração, sabedoria
e cura eram território das Deusas. E, claro, Inanna, que Buylaere chama de
"a poderosa Deusa do amor sexual e da guerra, uma 'mulher não domesticada'
que encarna o poder feminino, e todas as ansiedades e temores que isso gera.
Mostrada, a Deusa Nisaba, ou pelo menos ela é tão
identificada por fontes recentes. Décadas atrás, eu a vi rotulada como Bau, a Deusa
da cura.
https://muse.jhu.edu/article/729733/pdf
Camille Paglia (nascida em 2 de abril de 1947)!
#Feminista #Ateia
Crítica social.
Professora. Ativista pela liberdade de expressão. Autora de "Sexual Personae: Art and
Decadence from Nefertiti to Emily Dickinson" (1990) e "Sex, Art and
American Culture" (1992), entre outras obras.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Em 4 de abril de 1560, Maeyken de Hont, Janneken van Aken e
Lenaert Plovier foram afogadas em uma banheira ou em um barril de vinho no
castelo Steen, em Antwerpia, Bélgica. Elas eram Anabatistas. (Gravura de Jan
Luiken para o livro Espelho dos Mártires.)
~ A série de mártires do movimento matriarcal menonita.
Eliza P. Gurney (6 de abril de 1801 - 8 de novembro de
1881)!
Pregadora #Qucaker #Pacifista #Abolicionista
Advogava pela reforma
penitenciária. Cofundadora (com o marido Joseph John Gurney) do Earlham
College, Richmond, Indiana. Enterrada no cemitério dos Amigos, Burlington, Nova
Jersey.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Sheela-na-gig na igreja românica San Pedro de Cervatos, na
Cantábria, datada de 1129. Sacerdotes estavam lutando com ícones difundidos da
Mãe Terra amamentando cobras, então eles a transformaram em um símbolo do
pecado sexual, Luxuria (que naquela época se traduzia em
"Sensualidade" em vez de riqueza extrema), um dos Sete Pecados
Mortais, e cada vez mais a demonizaram.
O tema da sexualidade e da repressão sexual é explorado no
artigo "Pecados da carne: sexo e sexualidade na Idade Média" Joelza
Ester Domingues
"Para pesquisar a sexualidade medieval, os
historiadores utilizam documentos dos tribunais eclesiásticos e civis - quase
todos produzidos por homens, em sua maioria monges ou autoridades religiosas. O
tema da sexualidade praticamente não foi tratado por líderes leigos (nobres,
cavaleiros e reis) e mulheres, com exceções muito raras. Os registros de
ofensas sexuais devem ser lidos com cautela. Diante dos juízes, como
interpretar os testemunhos de homens e mulheres, solteiros e casados? Até que
ponto as vítimas, testemunhas e denunciantes falam a verdade ou escondem a
realidade?
Outras fontes são tratados médicos e morais, e alguma
literatura que escapou à censura, como o caso de Decameron (1351), Giovanni
Boccaccio, na Itália, e Geoffrey Chaucer's Tales of Canterbury (1387-1400), na
Inglaterra. Há também peças teatrais, idealizações poéticas, ilustrações,
comédias e farsas com seus inúmeros fragmentos do real que dão pistas sobre a
sexualidade medieval.
"A arquitetura religiosa também dá pistas sobre a
sexualidade medieval". Nas capitais, pilares e gárgulas das igrejas,
especialmente as românicas, figuras bizarras que advertiam sobre os perigos da
carne e os castigos para os violadores, como a condenação eterna nos fogos do
inferno".
Essas estão definitivamente lá, mas as igrejas românicas
também estão cheias de exuberantes sheelas, sirenas (sereias), gavinhas
coiliares da vida vegetal, animais e quimeras. O que encantou o povo comum, não
os teólogos.
Dolores Huerta (nascida em 10 de abril de 1930)!
Líder trabalhista. Ativista dos direitos civis. Ativista dos
direitos da mulher. Organizadora da comunidade. Professora. Advoga pela
resistência não violenta. Cofundadora (com Cesar Chavez) da National
Farmworkers Association (mais tarde se tornando United Farm Workers).
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Phebe Hanaford (6 de maio de 1829 - 2 de junho de 1921)!
#Universalista #Sufragista #Abolicionista
Professora. Ativista.
Escritora. Criada em uma família Quacker de Massachusetts. Ordenada ministra na
igreja universalista em 1868. Primeira clériga lésbica já registrada. Phebe
estava em um relacionamento de longo prazo com Ellen Miles de 1870 a 1914,
quando Ellen morreu. Oficiou os funerais de duas de suas famosas colegas no
movimento de mulheres: Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony. Enterrada no
cemitério de Orleans, Phelps, Nova York.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Mary Anning (21 de maio de 1799 - 9 de março de 1847)!
Dissidente religiosa. Paleontóloga. Colecionadora de
fósseis. Famosa por suas descobertas nos leitos fósseis marinhos Jurássicos nas
falésias ao longo do Canal da Mancha. Em 1823, ela encontrou o primeiro
plesiossauro completo. Em 1828, ela encontrou o primeiro exemplo britânico dos
répteis voadores conhecidos como pterossauros. Desnecessário dizer que suas
realizações não foram devidamente reconhecidas pela comunidade científica
dominada por homens da época. Enterrada no cemitério de St. Michael, Dorset,
Inglaterra.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Eva Gore-Booth (22 de maio de 1870 - 30 de junho de 1926)!
#Sufragista #Pacifista
Poeta. Assistente social. Ativista trabalhista. Advogava pela
reforma penitenciária e pelo bem-estar das crianças. Defensora de garçonetes e
vendedoras de flores. Envolvida em um relacionamento de longo prazo com a
colega sufragista Esther Roper, desde o momento da reunião em 1896 até a morte
de Eva em 1926. Em 1916, Eva e Esther fundaram um jornal radical intitulado
"Urania", no qual divulgavam suas visões pioneiras sobre gênero e
sexualidade. Elas estão enterrados juntas sob uma lápide no cemitério da igreja
de St. John's em Hampstead, Londres, Inglaterra.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
"As contribuições das mulheres para a sociedade
mesopotâmica, embora significativas, são em grande parte invisíveis aos olhos
contemporâneos. Elas estão sub-representadas, e suas conquistas são em sua
maioria ignoradas, nos registros cuneiformes. Compostas principalmente por
homens, as fontes nos oferecem apenas uma imagem parcial dos deveres,
responsabilidades e realizações das mulheres, públicas e privadas. É evidente
que, como hoje, os homens restringiram a vida pessoal e profissional das
mulheres a fim de mudar o equilíbrio de gênero em seu benefício. Entretanto, as
coisas podem ter sido diferentes há 5000 anos.
"Nas histórias mais antigas, como Enmerkar e En-suḫkeš-ana,
há mulheres que foram estimadas por sua sabedoria e inventividade, seu cuidado
com os outros e sua feminilidade. Mas com o poder crescente dos homens e dos
profissionais masculinos, especialmente na medicina e na cura, as atividades
das mulheres se tornam menos visíveis e são progressivamente restritas ao lar.
As mulheres que não estão em conformidade com as normas estabelecidas pelos
homens são percebidas e apresentadas de forma cada vez mais negativa.
"No primeiro milênio AEC., as profissionais femininas e
sua sabedoria esotérica são desaprovadas; a erudição e o aprendizado são
prerrogativas dos homens. As mulheres não-normativas, como as mulheres que
desempenham funções culinárias e/ou de parteira, são consideradas uma ameaça, o
que levou à sua demonização como "bruxas" em rituais anti-feitiçaria.
"É interessante que fontes dos períodos anteriores da
história da Mesopotâmia não refletem restrições semelhantes sobre as mulheres.
No panteão sumério, as Deusas são as patronas da vida civilizada: elas
supervisionam a tecelagem e a fiação, a preparação de grãos e alimentos, a
fabricação de cerveja, a escrita e a aprendizagem, a cura, o exorcismo, o amor
sexual e a guerra. Estas responsabilidades divinas refletem os papéis e funções
das mulheres mortais no terceiro milênio AEC., ao mesmo tempo em que lembram as
contribuições das mulheres para a civilização.
"As mulheres da Suméria cuidam de crianças e pessoas
indefesas, ajudam outras mulheres com problemas relacionados à gravidez e ao
nascimento, têm um papel de aconselhamento com respeito a seus maridos e
filhos, preparam alimentos e têm um certo conhecimento sobre plantas e ervas,
enquanto também cuidam do lar e das lojas. O patrocínio acadêmico das Deusas
pode até implicar na origem feminina da escrita e das pesquisadoras. Uma
mulher sábia derrota um exorcista masculino na história de Enmerkar e En-suḫkeš-ana,
lembrando um período em que as sábias eram respeitadas, e seus conselhos
atendidos. Documentos contemporâneos mostram que as mulheres são
profissionalmente ativas na administração, religião, diplomacia, economia e cura.
As mulheres administram e transferem propriedades. Mulheres e homens fazem
contribuições valiosas para a comunidade e parecem estar em pé de maior
igualdade do que em tempos posteriores.
"Mas após o final do período Ur III, por volta da
virada do terceiro e segundo milênio AEC., o status das Deusas toma um rumo
pior, e os Deuses masculinos usurpam sua agência. A Deusa Nisaba, anteriormente
a principal padroeira da sabedoria e do aprendizado, praticamente desaparece:
Enki/Ea, senhor do oceano subterrâneo, torna-se o principal Deus da sabedoria e
do exorcismo, e Nabû o principal patrono da escrita. As mudanças nos papéis dos
Deuses e Deusas refletem a crescente desigualdade de gênero na época".
Mostrado: Estela de Ur Nanshe retratando a Deusa Nisaba.
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Vera Brittain (29 de dezembro de 1893 - 29 de março de
1970)!
#Feminista #Pacifista Escritora
Poeta. Anticolonialista.
Advogava pelo desarmamento nuclear. Membro da Sociedade Pacifista Anglicana.
Colaboradora regular da revista pacifista "Peace News". Autora de
"Testament of Youth", no qual ela conta suas experiências durante a
Primeira Guerra Mundial que a levaram a se tornar pacifista.
Uma importante descoberta de ícones de pedra em Kharaysin,
no vale do rio Zarqa, na Jordânia, data de 8000-7000 AEC. Eles foram enterrados
sob o piso da casa de calcário, juntamente com 71 lâminas de sílex de vários
tipos, nenhuma das quais tinha marcas de desgaste, e assim foram feitas como
ofertas. Há também duas figuras de cerâmica que eles chamam de "em forma
de violino", um termo que os arqueólogos têm usado para ícones de pedra de
um período muito posterior, 3000-2500 AEC, em toda a região. Mas este artigo evita
dizer "figuras femininas", falando apenas de "formas
humanas".
O mais próximo que eles chegam é em uma frase que nega o
padrão difundido de ícones femininos no neolítico Sudoeste asiático: "A
expansão precoce dos artefatos em forma humana está geralmente associada à
crescente exigência de ícones materiais para apoiar as crenças religiosas
prevalecentes". Isto foi muito dirigido às divindades femininas durante o
Neolítico primitivo, mas vários estudiosos demonstraram que explicitamente as
figuras femininas durante o Neolítico do Oriente Próximo estavam em
minoria".
Todo o resumo aqui levanta bandeiras vermelhas. "Um
novo artigo publicado na Revista Antiguidade, do autor principal Dr. Juan José
Ibáñez, estuda o que é descrito como um "conjunto único de artefatos de
pedra do Neolítico Pré-Poteria Médio B (8º milênio AEC) que foram descobertos
no local de Kharaysin, na Jordânia". Mas estes artefatos não se
assemelhavam tanto às ferramentas usuais da pedra, mas pareciam ser formas
humanas. Por terem sido descobertos em enterros, a equipe de pesquisadores
sugere que são figuras neolíticas, fabricadas e descartadas durante rituais
mortuários e cerimônias de lembrança que incluíam "a extração, manipulação
e redistribuição de restos humanos". [Linguagem forense!]
O Carbono apresenta uma análise dos objetos de sílex, todos
com dois pares de entalhes. Este aspecto sugere que estes artefatos de sílex
são figuras, deliberadamente esculpidas para representar o corpo humano de uma
forma não documentada anteriormente, provando efetivamente que as figuras
representam "parte da mudança generalizada do pensamento simbólico manifestado
na proliferação da iconografia humana no Neolítico primitivo". Todas essas
palavras, mas nenhuma pista do que poderia ser essa mudança. Nenhuma discussão
sobre veneração dos ancestrais, e nenhuma comparação da forma dessas estatuetas
com as posteriores na Jordânia neolítica, algumas das quais mostram uma
continuidade considerável na forma.
O autor deste artigo perguntou à 1 escavador sobre isto, e
foi capaz de extrair um comentário de que as estatuetas poderiam representar
"pessoas falecidas específicas" e poderia sugerir "que algum
tipo de crença na existência após a morte estava presente". Ele se referiu
a outros achados funerários (tais como caveiras modeladas, que são encontradas
em outros locais na região, mas não relatadas para este site até onde posso
dizer) como evidência possível para isto.
A preferência em arqueólogo é falar de "morte",
"lembranças funerárias", etc., mas não de "veneração dos
ancestrais" ou cerimônias, tão amplamente atestadas como as que estão na
história. É mais urgente do que nunca reconhecer a predominância das formas
femininas (quadris mais largos que os ombros, cinturas fortemente demarcadas, a
chamada forma "violino" (em preferência à forma "em forma de
mulher").
Por que o tabu em reconhecer isso, ou a clara continuidade
na forma, e provavelmente no significado e função, desses ícones aos inúmeros
ícones femininos que definem a cultura neolítica nesta região, e em muitas
outras partes do mundo? Não tenho problemas em dizer que alguns desses ícones
poderiam representar os homens, particularmente alguns dos mais estreitos -
embora nenhuma delas tenha ombros largos. Mas a maioria desses ícones se parece
fortemente com ícones femininos de períodos posteriores, na Jordânia, no
Levante, na Mesopotâmia e muito mais longe no Irã, Paquistão, Egito, nos
Bálcãs, nas Ilhas Cicládicas e na Itália.
Julia Foote [1823-1900], filha de escravizados, mas nascida
livre, foi criada no estado de Nova York e depois se mudou com o marido para a
Nova Inglaterra. Ela experimentou um forte chamado religioso, mas quando teve
duas visões em que um anjo lhe ofereceu um pergaminho que lhe ordenou que
pregasse, ela resistiu. Seguindo um padrão familiar de místicos anteriores, ela
ficou gravemente doente. Seus amigos e parentes se reuniram ao lado de sua
cama, esperando que ela morresse. Teve uma visão da Trindade em um jardim. Ela
foi conduzida diante de Deus Pai, do Filho e do Espírito Santo e de muitos
anjos. O Pai pediu que ela decidisse se ela o obedeceria. Ela concordou, então
Cristo a levou a uma água. “Despiu-me as minhas roupas ... Cristo apareceu para
me lavar, a água estava bastante quente”. Ela então ouviu uma música doce e um
anjo estendeu uma túnica para ela. O Espírito Santo arrancou um fruto de uma
árvore e a alimentou. Então Deus Pai ordenou que ela fosse embora, mas ela
insistiu que as pessoas não acreditariam nela. Deus escreveu algo com uma
caneta dourada e tinta dourada, sobre papel dourado, enrolou-o e disse-lhe para
colocá-lo no peito e falando: “aonde quer que você vá, mostre-o e eles saberão
que eu o enviei para proclamar a salvação.” Como muitos místicos antes dela,
Julia teve uma desaprovação severa. Foi excomungada de sua igreja, censurada
pelo bispo e muitas vezes negada a permissão para falar ou pregar. Mas ela
persistiu e conquistou muitos adeptos de sua doutrina da Santificação. Sobre
esses esforços para negar sua autoridade para pregar. Julia Foote citava a
Bíblia em defesa do direito da mulher de pregar. Essa evangelista
afro-americana do século XIX se junta à longa fila de mulheres cristãs que
baseiam sua autoridade como professoras e pregadoras em suas experiências
místicas e em citações da Bíblia ".
~ Extraído de "The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Age to 1870" por Gerda Lerner (Oxford University Press, 1993), pp. 70-71.
Lição Bíblica 2 Reis 23,1-27: Todos os Sacerdotes dos Lugares Altos
Era uma vez, um homem chamado Josias tornou-se o rei do reino do sul de Judá. Até então, diversas práticas religiosas haviam coexistido em Jerusalém. Tudo isso chegou ao fim quando um pergaminho foi encontrado no Templo - o chamado "livro da lei". Depois de ler o livro, Josias decidiu que somente o culto a Javé seria permitido ir adiante.
E assim começou a repressão. Primeiro, Josias ordenou que todos os objetos estrangeiros fossem removidos do Templo. Todos os itens relacionados ao culto a Baal, à Deusa Asherah, e ao culto ao sol, lua e estrelas foram retirados e queimados. (2 Reis 23,4). Isso é interessante porque nos diz que estas coisas foram incorporadas nos rituais do Templo por um período de tempo. Pense nisso: adoração de Deusas no Templo de Jerusalém!
Então Josias dispensou todos os sacerdotes que haviam facilitado a adoração de Baal, Asherah, e os poderes cósmicos. Ele derrubou os quartos onde residiam os sacerdotes (qedesh - palavra derivada de qadosh - 'santo' - ideológica e equivocadamente traduzida para 'prostitutos cultuais' - nota de Angela Natel). Josias destruiu os quartos usados pelas mulheres que faziam tecelagens para Asherah. (2 Reis 23,7)
Ele tirou as estátuas de cavalos em homenagem ao Deus sol próximo à entrada do Templo. Havia altares ao redor dos pátios do Templo que foram derrubados e demolidos, suas peças espalhadas no Vale Kidron.
Em seguida, Josias foi atrás dos chamados "lugares altos" ao leste de Jerusalém, que Salomão havia estabelecido para várias deidades: a Deusa Astarte, o Deus moabita Chemosh, o Deus amonita Milcom (também conhecido como Moleque). Os homens de Josias derrubaram os pilares e cortaram os postes de Asherah. Eles cobriram a área com ossos humanos, para profaná-la para sempre. (2 Reis 23,13-14) - (Ossos humanos? De onde eles vieram?)
Josias se mudou para a cidade de Betel, onde fez a mesma coisa - derrubou os altares e os postes sagrados e os mandou queimar.
Em Samaria, nos dizem, Josias "massacrou nos altares todos os sacerdotes dos lugares altos que estavam lá e queimou ossos humanos neles". (2 Reis 23,20) Vamos fazer uma pausa por um momento para considerar o que acabamos de ler: O rei Josias mandou matar sacerdotes como sacrifícios humanos!
O reinado de Josias durou cerca de 30 anos. Foi uma época de grande atividade literária em Jerusalém (final do século VII AEC). Os estudiosos acreditam que a primeira edição da História do Deuteronômio foi composta sob o governo de Josias. De fato, é provável que o chamado "livro da lei" supostamente encontrado no Templo não fosse um antigo pergaminho, mas um rascunho inicial de Deuteronômio escrito pelos escribas de Josias.
Voltando ao nosso texto, nos dizem que as purgas e reformas de Josias não foram suficientes para Javé. "Ainda assim o Senhor não se desviou da ferocidade de sua grande ira contra Judá". (2 Reis 23,26) Javé vem logo a público e diz:
"Eu removerei Judá da minha vista, assim como removi Israel". E rejeitarei Jerusalém, assim como a casa onde eu disse que meu nome estaria presente". (2 Reis 23,27)
De nossa perspectiva no século XXI, parece claro que Javé tinha alguns problemas sérios. Esta representação de uma divindade irracionalmente petulante é, a meu ver, uma das melhores evidências das origens humanas da história. Vingança e mesquinhez são traços humanos, não divinos.
~A Sociedade Marginal Menonita "Yahweh, o Guerreiro, é um personagem literário".
Fonte: https://www.facebook.com/marginalmennonitesociety/photos/a.222064161152813/7313145682044590/
tradução e nota de Angela Natel
Reflexão sobre o que é idolatria com base no Salmo 115
Idolatria é todo culto – com ou sem imagens – que nos torna
insensíveis e omissos para com os vulneráveis e oprimidos da sociedade, que não
nos faz ver as injustiças, nem ouvir os gritos dos injustiçados, e que não nos
leva a solidarizarmo-nos com eles, é todo culto que nos intimida quando nos
colocamos no lugar dos vulneráveis e oprimidos e lutamos contra as estruturas
de poder que utilizam o nome de Divindades para tentar legitimar seus atos de
violência.
Nos tornamos idólatras, no sentido dos textos mais antigos
da Bíblia, quando nos assemelhamos a imagens sem vida, incapazes de agir em
favor de quem necessita, quando nos fazemos de estátuas diante de situações de
injustiça, desigualdade e opressão.
É o ritualismo, o culto desligado da vida, fechado em si
mesmo, vazio e incoerente, que acontece em igrejas que se negam a saírem de si
mesmas e se consideram donas do monopólio da graça divina.
É a postura de pessoas que querem mudar o mundo mas se
recusam a mudar a si mesmas, que estão tão apegadas ao discurso que vivem
repetindo que não se dispõem a questionar seus fundamentos desumanizantes e
preconceituosos.
É a necessidade que impera de criar ‘bodes expiatórios’,
figuras demoníacas e malignas a fim de jogar sobre elas a culpa pelas
injustiças e assim se isentar de agir ao modo dos profetas antigos que não eram
pagos – não eram comprados – pelo rei (as estruturas de poder político de sua
época).
É a necessidade de se criar uma imagem de uma Divindade que
deseja o mal e que pune quem não se comporta como a nossa moral pessoal aprova,
que pune quem não segue a cartilha da nossa doutrina que chamamos ‘ortodoxia’
(a doutrina correta), é a necessidade de um Deus que joga no inferno quem não
repete nosso credo.
Angela Natel – janeiro de 2022.
Nancy Prince, Jarena Lee, Amanda Berry Smith, Julia Foote e
Rebecca Jackson desenvolveram suas vidas religiosas na Igreja Episcopal
Metodista Africana. Nesta igreja, os grupos de oração, reuniões de mulheres nas
quais as mulheres pregavam e falavam sobre as Escrituras e das quais algumas
delas passavam à pregação pública, fornecia um raro 'espaço livre' para as
mulheres, o que permitia o talento de liderança florescer. As mulheres ofereceram-se
apoio e incentivo e várias delas enfrentaram a censura e as dificuldades da
pregação feminina em público.
A autobiografia visionária de Rebecca Jackson é
particularmente interessante, por causa de suas impressionantes semelhanças com
as de outras mulheres místicas e porque expressa a luta pela agência religiosa
das mulheres no contexto da consciência racial. Rebecca Jackson (1795-1871) foi
criada na Filadélfia, onde sua mãe levou os filhos após a morte de seu pai. Sua
mãe se casou novamente e teve mais filhos, com quem a jovem Rebecca ficava
enquanto sua mãe trabalhava. Por esse motivo, ela não recebeu escolaridade. Sua
mãe morreu quando Rebecca tinha 13 anos e nada se sabe sobre sua vida até o
início de sua autobiografia espiritual em 1830, quando ela tinha 35 anos.
Naquela época, ela era casada com Samuel Jackson e os dois
moravam com o irmão mais velho, Joseph, Rebecca cuidando dos quatro filhos e
trabalhando como costureira. Embora seu irmão fosse ministro da Igreja AME,
Jackson nunca ingressou formalmente na igreja. Ela teve um despertar espiritual
e sentiu-se santificada, embora a princípio duvidasse da autenticidade de suas
visões. Mas depois de algumas ocorrências milagrosas, Jackson confiava cada vez
mais em sua voz interior e convenceu sua família de sua autenticidade. Ela
recebeu um 'presente de cura' e foi libertada da 'luxúria da carne'. Ela fez um
pacto com Deus, prometendo obedecer completamente aos comandos de sua voz
interior. Como os místicos medievais, ela começou uma rotina sistemática de
jejum nos três primeiros dias de cada semana, enquanto fazia todo o trabalho
habitual. Ela combinou isso com a privação sistemática do sono e se regozijou
com a crescente intensidade de suas visões. Como com outras mulheres místicas
casadas, Jackson precisava encontrar uma maneira de se libertar de suas
obrigações conjugais.
Jackson começou a realizar reuniões de oração em sua casa e
logo adquiriu um número considerável de seguidoras entre as metodistas negras.
... Como vários místicos, Jackson milagrosamente recebeu o dom da leitura. Ela
pediu ao irmão que a ensinasse a ler, mas ele parou depois de duas lições.
Quando ela pediu que ele escrevesse suas cartas para ela, descobriu que ele
havia “corrigido” o que ela estava dizendo para ele escrever, e ela se opôs.
Ela orou para que Deus a ensinasse a ler. “E quando olhei para a palavra,
comecei a ler. E quando descobri que estava lendo, fiquei assustada. Então não
pude ler uma palavra. Fechei os olhos novamente em oração e depois abri os
olhos, comecei a ler.” Jackson se libertou espiritualmente através desse ato de
conquista do analfabetismo. Ela então deu o próximo passo convencendo o marido
de que ele não tinha poder para tocá-la, uma vez que o espírito divino a
habitava. Ainda assim, eles moravam juntos, presumivelmente no celibato.
Durante uma doença grave, possivelmente uma série de ataques cardíacos, Rebecca
Jackson teve a sensação de deixar seu corpo repetidamente e de se comunicar com
os anjos. Essas mensagens divinas cada vez mais fortes a convenceram a começar
uma carreira de viajar e pregar em 1833. Quando ela voltou, seu marido ficou
furioso com ela e a ameaçou com violência. Vendo que ele não podia intimidá-la,
Samuel se arrependeu e disse: “Agora, Rebecca, você pode dormir em sua própria
casa, não vou mais incomodá-la”.
Rebecca Jackson se libertou de suas obrigações sexuais para
se concentrar em sua missão religiosa. Essa auto autorização feminista ocorreu
no contexto de sua vida como mulher negra. A longa tradição da liderança
religiosa das mulheres negras e a existência de 'grupos de oração' ajudaram a
promover seu papel ministerial. Durante seus muitos anos de pregação
itinerante, ela nunca teve falta de audiência, embora também tenha enfrentado
muita oposição. Sua defesa do celibato foi considerada ameaçadora pelo
ministério masculino. Em 1837, quando foi acusada de heresia, Jackson pediu um
julgamento em sua própria casa diante de representantes de igrejas metodistas e
presbiterianas negras. Ela também pediu que 'mães da igreja' estivessem presentes.
Mas ela foi recusada a um julgamento e depois rompeu com a Igreja AME.
Foi nesse período que ela conheceu Rebecca Perot [foto], uma
mulher negra que se tornou sua companheira constante na vida e no trabalho
missionário até o fim de sua vida. Jackson e Perot viveram com um grupo
predominantemente de brancos em Albany (NY) por algum tempo e em 1843, após
duas visitas à comunidade Shaker em Watervliet, nas proximidades, elas e outros
membros desse grupo se juntaram aos Shakers.
Jackson viu muitos paralelos com sua própria teologia na
doutrina Shaker e rapidamente assumiu um papel de liderança na comunidade
predominantemente branca pregando para as reuniões Shaker e 'no mundo'. Depois
que ela se juntou aos Shakers, as visões de Jackson incluíam figuras divinas
femininas e, onde antigamente em seus sonhos, fora guiada por uma figura
masculina branca, agora imaginava uma linda mulher de cabelos pretos como
instrutora de um sonho. Ela também teve uma visão da Santa Mãe Sabedoria.
Apesar do acordo teológico de Jackson com a comunidade Shaker, ela ficou
profundamente decepcionada com os esforços insuficientes para recrutar mais
negros. Jackson se via principalmente como missionária da comunidade
afro-americana e, depois de algum conflito com a Anciã Shaker, que a princípio
recusou sua permissão para sair, ela e Perot fizeram o trabalho missionário na
Filadélfia e estabeleceram uma sociedade Shaker majoritariamente negra , em que
as duas mulheres eram anciãs. As 'irmãs' moravam juntas em uma casa grande e
bem mobiliada, sustentavam-se durante o dia, costurando e lavando roupa. A
sociedade sobreviveu 40 anos após a morte de Jackson. "
~ Extraído
de "The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Age to
1870" por Gerda Lerner (Oxford University Press, 1993), pp. 105-110.
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Nas décadas de 1830 e 1870, um notável grupo de mulheres
espíritas e profetas negras apareceu na costa leste, onde tinham carreiras
públicas ativas. A mais conhecida delas foi Isabella Baumfree, que depois de
uma experiência reveladora se renomeou Sojourner Truth (c. 1979-1883).
Nascida como escravizada no Estado de Nova York, ela viu
seus irmãos sendo vendidos e foi vendida quando criança. Seu mestre a estuprou
e mais tarde a forçou a se casar com um escravo mais velho de quem ela teve 5
filhos. Libertada pela lei do estado de Nova York em 1827, ela resgatou um de
seus filhos da escravidão. Enquanto ainda era escrava, tinha conversas frequentes
com Deus, e a partir delas se esforçava para aguentar seu destino. Sua rica
vida religiosa interior culminou em uma visão, durante o tempo em que ela
morava na cidade de Nova York e se sustentava no trabalho doméstico. Essa visão
a ordenou a deixar a cidade e "declarar a verdade ao povo". A partir
de então, ela viajou como pregadora itinerante no Norte, defendendo a abolição,
os direitos das mulheres, a proteção dos pobres e sua própria marca de
cristianismo pragmático.
Como místicos e profetas depois dela, Sojourner Truth
derivou sua autoridade de sua comunicação direta com Deus. Ela era uma oradora
carismática que teve um forte efeito sobre o público e muitas vezes domava
multidões hostis por sua atitude destemida e comentários expressivos. Sojourner
Truth está entre as mulheres negras no século 19, combinando firmemente a
defesa de sua raça com a defesa de seu gênero. Mesmo na velhice, ela insistia
em enfatizar a dualidade da opressão das mulheres negras, como membros da raça
e como mulheres. Ela era bem diferente das outras místicas afro-americanas de
seu tempo em operar na comunidade de reforma geral e não em uma igreja
específica, apesar de ter tido contato com várias igrejas evangélicas no início
de sua carreira.
~ Extraído
de "The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Age to
1870" por Gerda Lerner (Oxford University Press, 1993), pp. 105-110.
Eleanor Holmes Norton (nascida em 13 de junho de 1937)!
#Feminista #Episcopal
Graduada em Antioch
College. Advogada. Professora. Ativista dos direitos civis. Organizadora do
SNCC. Ativista antiapartheid. Diretora Jurídica da ACLU (1965-1970). Membro sem
direito a voto da Câmara dos Deputados dos EUA (representando o Distrito de
Columbia desde 1991).
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
“O texto de seu sermão, o pastor Bernard Rothmann anunciou
uma manhã em meados de julho [1534], era de Gênesis 1:22, no qual Deus ordena
que todas as criaturas 'sejam produtivas e se multipliquem'. É o dever contínuo
de todo homem. e de toda mulher, portanto, ter filhos, dentro dos limites
santificados do casamento. A ordem do marido é comandar e a esposa obedecer.
Através do marido, o sexo mais fraco encontra não apenas proteção, mas o
caminho para Deus.
“A congregação de Rothmann não teria encontrado nada contra
isso. A hierarquia de autoridade e submissão havia sido estabelecida há muito
tempo nas teologias católica e protestante, mesmo as radicais. Mas as mulheres
anabatistas não se consideravam oprimidas. De fato, na Suíça e na Alemanha, elas
alcançaram um grau sem precedentes de independência e igualdade com os homens,
tornando-se suas 'companheiras e companheiras na fé', nas palavras do
historiador George H. Williams. A liberdade de consciência sustentava o
conceito de re-batismo para todos os crentes adultos, não apenas para os
homens. Para Williams, isso significou um grande afastamento da autoridade
patriarcal em favor da emancipação das mulheres.
“As mulheres de Munster eram o lastro do navio de estado
teocrático. Sem esse lastro, o navio de Jan van Leyden seria afundado em breve.
Pelo menos essa era a percepção geral. Agora, porém, parecia que os homens que
se consideravam chefes dos eleitos, os pregadores anabatistas liderados por
Jan, traçaram um novo curso. Como o sermão de Rothmann continuou, ele alertou
que aquelas mulheres que se entregavam a incursões sexuais fora do casamento
não eram melhores que prostitutas e eram condenadas aos olhos de Deus.
Geralmente, muitos homens eram tão "ricamente abençoados" por Deus
que podiam ter filhos com mais de uma mulher. Esses homens tinham uma dupla obrigação:
primeiro frutificar e multiplicar; depois, proteger as pobres mulheres
desapegadas da prostituição e dos fogos do inferno. A maneira de alcançar esses
dois objetivos era simples: um homem, várias esposas. Temos apenas que olhar
para a Bíblia, disse Rothmann, pelas histórias dos grandes patriarcas, Abraão,
Jacó e Davi, cada um dos quais com muitas esposas. Então agora seria em
Munster. Toda mulher acima de 15 anos que ainda não era casada agora teria
marido e protetor. As primeiras esposas dos homens cumprimentavam suas novas
irmãs em Cristo com o calor e a generosidade que o Senhor exigia.
"Alguns dias depois do sermão de Rothmann, os detalhes
da nova política de Jan ficaram conhecidos. Eles eram amplos e abrangentes.
Para começar, todos os casamentos existentes foram contaminados por terem sido
aprovados sob a antiga ordem e, portanto, eram inválidos até serem aprovados
novamente pelos pregadores. Todas as mulheres solteiras eram obrigadas a se
casar. Mas também eram aquelas cujos maridos não estavam mais presentes - muitas
ficaram para cuidar dos filhos ou de parentes idosos quando os maridos foram
expulsos durante o expurgo de fevereiro anterior. Casamentos infrutíferos podem
ser cancelados sem prejuízo de qualquer das partes, e a mulher é transferida
para outro marido. Se um homem engravidava uma esposa, ele tinha o direito e a
obrigação de repetir o ato com uma segunda e uma terceira, ou, pelo menos
teoricamente, o maior número possível. Ele também tinha o direito de deixar
qualquer uma de suas esposas, desde que seguisse os procedimentos adequados. Os
pregadores e os anciãos decidiriam os méritos de qualquer caso que lhes fosse
apresentado. A oposição obstinada a suas descobertas seria punida com a morte,
assim como a resistência da esposa aos comandos do marido.
“O sermão de Rothmann foi um dos muitos pregados durante o
mês de julho, mas seu ardor foi pelo menos parcialmente fingido. Nem ele nem os
outros pregadores ficaram entusiasmados com a ideia quando Jan a abordou no
final de maio. Até agora, havia muito para unificar os homens e mulheres de
Munster: a expulsão dos incrédulos; a apropriação de seus bens; as tarefas
comuns de alimentar, vestir e abrigar milhares de pessoas; o medo compartilhado
e a alegria de desafiar o maligno príncipe-bispo. Agora, Jan propôs semear as
sementes da discórdia violenta entre um povo que, por mais radicais que fossem
suas inclinações religiosas e políticas, estava centrado na ideia e no fato da
família.
“Os pregadores argumentaram com Jan que as mulheres que
haviam sido atraídas pelo anabatismo porque as libertavam agora se viam
duplamente escravizadas, e os homens que se cansavam de suas velhas esposas e
cobiçavam as filhas de seus vizinhos eram quase obrigados a satisfazer suas
fantasias sexuais, em nome do Senhor. Havia também homens cujas esposas os
precederam em Munster e que chegariam em breve em resposta ao pedido de apoio
de Jan. Como eles reagiriam quando encontrassem seus leitos conjugais ocupados
por outros homens?
“Durante os anos anteriores a Munster, muitos inimigos
condenaram os anabatistas por minarem os fundamentos de toda ordem civil e
religiosa. Os mais familiares eram os ataques à propriedade, ao batismo
infantil e outros sacramentos, e ao dever de obedecer à Igreja e à autoridade
secular, e todos eram ruins o suficiente. Mas todos eles eram, em certa medida,
questões de teoria. A poligamia, no entanto, foi atacada como um ataque direto
à instituição do casamento em particular e às mulheres em geral. Anabatistas ou
não, as mulheres não acharam nada teórico sobre compartilhar a cama de seus
maridos com uma ou mais 'esposas'.
Jan convenceu a maioria dos pregadores a concordar com sua
decisão. Alguns permaneceram teimosos até que ele finalmente ordenou que
aparecessem diante dele na prefeitura. Lá, ele arrancou a capa e jogou no chão
diante dele. Então ele lançou diante dele o Novo Testamento e gritou que havia
sido revelado a ele aqui que ele foi ordenado a fazer o que havia ordenado aos
pregadores. Ele bateu na Bíblia no chão em cima de sua capa. Os pregadores
queriam desobedecer à palavra de Deus?
“Os pregadores foram junto, mas havia uma resistência
crescente dentro da cidade. O motivo real do decreto, foi sussurrado, não era
divino. Era simplesmente a luxúria ingovernável de Jan. Embora Jan tivesse se
casado com a filha de Knipperdolling e se mudado para sua casa poucas semanas
depois de chegar a Munster em janeiro, o casal logo se separou. Em vez de Jan
se mudar, a filha foi embora. Então Jan anunciou que protegeria e se casaria
com a misteriosa Divara [foto], a viúva de Jan Matthias, após a morte prematura
do Profeta em abril, embora ainda morassem em quartos separados. Agora, um dos
soldados anabatistas que estavam de guarda na residência de Knipperdolling
relatou ter visto Jan deslizando todas as noites para o quarto da empregada.
Seu comportamento não poderia ser explicado de outra maneira, exceto como uma
traição ao comerciante e à filha, sem mencionar Divara.
“Olhando objetivamente, o líder espiritual dos anabatistas
em Munster já havia abandonado uma esposa e seus dois filhos na Holanda;
casou-se uma segunda vez em Munster e expulsou a noiva de sua própria casa; e
até havia boatos de que incitava o louco profeta Matthias a procurar sua
própria morte para poder herdar sua viúva e sua liderança. Agora ele brincava
com a filha do fazendeiro, que era a empregada da esposa de Knipperdolling.
Como Max Weber deve ter notado, o carisma do líder já estava severamente
esfarrapado. Se Jan fosse amplamente percebido como simplesmente motivado pelo
desejo físico, ele seria um hipócrita comum, nem mais nem menos digno que uma
dúzia de outros homens, e rapidamente deposto, se não morto. A única maneira de
salvar seu movimento era institucionalizar sua própria perversidade, tornar
adultério, bigamia e fornicação a lei de sua terra estranha, porque ele
declarou que era a palavra de Deus.”
~ Extraído de "O alfaiate-rei: a ascensão e queda do
reino anabatista de Munster" por Anthony Arthur (St. Martin's Press,
1999), pp. 91-96.
https://www.amazon.com/Tailor-King-Anabaptist-Kingdom-Munster/dp/0312205155
"Quando o Capitão Pedro de Alvarado, no ano de 1524,
marchava sobre Quetzaltanango, na Guatemala, apenas uma velha bruxa tão temida
tomou posição no cume do desfiladeiro, com seu familiar em forma de cão, e
"por feitiços e encantamentos nagualistas" se comprometeu a impedir
sua aproximação" do _Nagualismo de Daniel G. Brinton. A study Native
American Folklore and Historicy- Philadelphia, 1894, p 35.
Uma nota de rodapé explica: " Eles tentaram fazer uso
da arte dos encantos e dos naguais" são as palavras do autor, Fuentes y
Guzman, em sua Recordacion Florida, Tom. i, p. 50. No relato de Bernal Diaz,
lê-se como se esta bruxa e seu cão tivessem sido ambos sacrificados; mas
Fuentes é claro em sua declaração, e tinha outros documentos em mãos].
Em Cerquin, que o autor descreve como país maia nas
montanhas a leste de Copan (uma das antigas cidades do templo), ele descreve
uma tradição (elevando-se acima de sua linguagem masculinizante habitual:
"Tal, em Honduras, foi Coamizagual, rainha de Cerquin,
versada em toda a ciência oculta, que não morreu, mas no final de sua carreira
terrestre subiu ao céu na forma de um belo pássaro, em meio ao rolo de trovões
e ao relâmpago. [34. Uma nota de rodapé diz: 'A história é dada em Herrera,
Hist. de las Indias, Dez. iv, Lib. viii, cap. 4. O nome Coamizagual é traduzido
no relato como "Tigresa Voadora". Não posso atribuir-lhe este sentido
em nenhum dialeto"].
Que grande nome! Isto merece mais investigação. Algumas
páginas depois, mais detalhes são fornecidos sobre o Coamizagual. Aqui ela é
anônima aqui, mas reconhecível a partir do primeiro relato:
"Dizem ainda que [Votan] uma vez morou em Huehuetan,
uma cidade na província de Soconusco. Ali perto, no lugar chamado Tlazoaloyan,
ele construiu, hy soprando com seu fôlego, uma casa escura, e colocou antas no
rio, e na casa um grande tesouro, e deixou todos a cargo de uma nobre senhora,
assistida por guardiães (tlapiane) para preservar. Este tesouro consistia de
vasos de barro com tampas do mesmo material; uma pedra, na qual se inscreviam
as flautas dos antigos heróis nativos, como encontradas no calendário;
calquiuitas, que são pedras verdes; e outros objetos supersticiosos.
"Todos estes foram retirados da caverna e queimados publicamente na praça
de Huehuetan por ocasião de nossa primeira visita diocesana lá em 1691, tendo
sido entregues a nós pela senhora encarregada e pelos guardiões. Todos os
índios têm grande respeito por este Votan, e em alguns lugares o chamam de
"o Coração das Cidades". "* [39, de Constituciones Diocesanas,
pp. 10].
O relato acima dá um vislumbre da destruição sistemática dos
tesouros sagrados dos maias, correspondente ao confisco e queima de seus
códices, uma perda incalculável.
Uma característica notável nesta misteriosa sociedade foi a
posição exaltada que ela atribuía às mulheres. Não só foram admitidas nos graus
mais esotéricos, mas em repetidas ocasiões ocuparam os mais altos postos da organização.
De acordo com as tradições dos Tzentals e Pipils de Chiapas, quando seu herói
nacional, Votan, construiu pelo sopro de sua boca seu santuário escurecido em
Tlazoaloyan, em Soconusco, depositou nele os livros sagrados e relíquias
sagradas, e constituiu um colégio de veneráveis sábios para serem seus
guardiães; mas os colocou a todos em sujeição a uma suma sacerdotisa, cujos
poderes eram absolutos. [33, citando Nunez de la Vega, Constituciones
Diocesanas, p. 10, e Brasseur de Bourbourg, Histoire des Nat. Civ. de Mexique,
Tom. i, p. 74].
"O voraz Pascual de Andagoya afirma de seu próprio
conhecimento que algumas destas adeptas tinham atingido o raro e peculiar poder
de estar em dois lugares ao mesmo tempo, tanto quanto uma liga e meia à
parte... [33, citado de Herrera, Historia de las Indias Occidentales, Dec. ii,
Lib. iii, cap. 5] e as repetidas referências a eles nos escritos espanhóis dos
séculos XVI e XVII confirmam o pavor em que foram mantidos e a extensa
influência que se sabia que controlavam. Nos sacramentos do nagualismo, a
mulher era o primata e o hierofante".
Mostrado: Deusa de jade de Copán, Honduras, 3º-6º século EC.
Elsie Locke (17 de agosto de 1912 a 8 de abril de 2001)!
#Feminista #Comunista #Internacionalista
Ativista da paz de
longa data em sua terra natal, Nova Zelândia. Advogava pelos direitos dos
maoris. Escritora. Historiadora.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
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Katha Pollitt (nascida em 14 de outubro de 1949)!
#Feminista
Poeta. Escritora.
Autora de "Learning to Drive: And Other Life Stories" (2007), entre
muitos outros trabalhos.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Ninkhursaĝ - seu nome significa "Senhora da
Montanha", ou "das Colinas". Ela tinha outros títulos: Ninmah
("Grande Rainha"); Nintu ("Senhora do Nascimento"); Mamma
ou Mami ou Mummu (mãe); Aruru (Sumério: 𒀭𒀀𒊒𒊒),
Belet-Ili (senhora dos Deuses, Acádia). (Este sobrenome está diretamente
relacionado com o título de Deusa fenícia, Baalat).
Estes epônimos, nomes da Deusa, são um estudo completo, e
não apenas em Suméria/Akkadia /Babilônia. Eles se sobrepõem, como vemos nas
tradições keméticas do antigo Egito (onde os atributos se sobrepõem
especialmente); no grande corpo de Deusas litanias na Índia (apenas para
começar, o Sahasranamas de Devī, que trata 1000 formas como aspectos de
Lakshmi, Kali, Lalitāmbika, etc, etc; ou, para esse fim, na Grécia, onde os
títulos são compartilhados por Deusas diferentes.
Este relevo de pedra é normalmente identificado como
Ninkhursag, embora muitos destes ícones não tenham sido inscritos, e assim você
verá várias identificações para a mesma imagem. Neste caso, no entanto, ela
está sentada em uma montanha (a textura rochosa que a estipula e o chão sob
seus pés aparece mais tarde também sob a Deusa cretense) e está recebendo
libação em uma embarcação tipicamente suméria. Atributos divinos irradiam de
seus ombros (o que levou alguns a identificá-la como Inanna).
Ninkhursag foi uma das sete grandes divindades da Suméria.
Hinos do templo a chamam de "a verdadeira e grande dama do céu"
(Annoyingly, Wikipedia repete a afirmação estereotipada de que "Ela é
principalmente uma Deusa da fertilidade". Diz que os reis da Suméria eram
"alimentados pelo leite de Ninhursag" (e isto é paralelo às crenças
sobre os faraós, em ambos os casos adaptando a Deusa às exigências da validação
dos reis). O templo de Ninkhursag em Eridu era chamado de E-Kur ("Casa das
Profundezas das Montanha").
Vejo reivindicações como esta como sobrescritos patriarcais
de mitos mais antigos nos quais os Deuses são creditados com o poder das Deusas,
neste caso um filho apresentado como originador da essência da montanha de sua
mãe: "Segundo a lenda, seu nome foi mudado de Ninmah para Ninhursag por
seu filho Ninurta, a fim de comemorar sua criação das montanhas. Como Ninmenna,
de acordo com um ritual de investidura babilônica, ela colocou a coroa dourada
sobre o rei no templo de Eanna". Este uso das Deusas para legitimar o
governo dinástico também figurava nos ritos de "casamento sagrado"
dos reis mesopotâmios.
Possivelmente incluída entre as Deusas-mãe originais estava Damgalnuna (grande esposa do príncipe) ou Damkina (verdadeira esposa), a consorte do Deus Enki. [Aqui novamente vemos os elementos dinásticos patriarcais que dão forma aos títulos das Deusas]. A Deusa mãe tinha muitos epítetos incluindo shassuru ou 'Deusa do ventre', tabsut ili 'parteira dos Deuses', 'mãe de todos os filhos' e 'mãe dos Deuses'. Neste papel, ela é identificada com Ki no Enuma Elish.
Pauli Murray (20 de novembro de 1910 - 1 de julho de 1985)!
#Sacerdotisa episcopal. #Feminista #Advogada
Ativista dos direitos civis. Primeira mulher negra ordenada pelos episcopais. Embora tenha trabalhado ao lado de líderes como Philip Randolph, Bayard Rustin e Martin Luther King, ela criticou a maneira como os homens dominavam os grupos de direitos civis. Em 1963, escreveu a Randolph dizendo que estava "cada vez mais perturbada com a flagrante disparidade entre o papel principal que as mulheres negras desempenharam e estão desempenhando nos níveis de base de nossa luta e o papel menor de liderança que lhes foram designados nas decisões nacionais de elaboração de políticas ". Pauli lutou com sua identidade sexual por grande parte de sua vida. Embora nunca se identificasse com um rótulo específico, foi capaz de articular que se sentia um homem preso no corpo de uma mulher. Ela era trans antes do termo ser de uso comum.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Agora voltamos para as Deusas e sua diminuição no império
babilônico e assírio. Elas ainda eram amadas, pois magníficas placas de
cerâmica como esta ainda estavam sendo criadas (Isin-Larsa ou Old Babylonian,
2000-1600 AEC, agora no Insituto Oriental de Chicago). Greta van Buylaere
escreve: "Após o final do período Ur III, o status das Deusas se
deteriorou e seus papéis diminuíram, marginalizando cada vez mais essas
deidades femininas. A Deusa mãe Nintur/Ninkhursagha "teve que ceder
lentamente diante de um Deus masculino que, como ela mesma, representava o
poder numinoso em dar forma e dar à luz, o Deus das águas frescas,
Enki/Ea".
"Ningirima, a exorcista dos Deuses, tornou-se
subsidiária do Deus masculino Asalluh ̆i/Marduk, o principal exorcista divino e
perito em purificação". Estes são apenas dois exemplos de Deusas cujas
atividades foram assumidas por Deuses masculinos. As Deusas não desaparecem
completamente, mas é revelador que o papel de Ningirima no corpo antibruxaria é
menor, enquanto Asalluh ̆i/Marduk é onipresente. A antiga precursora babilônica
da lista de Deuses An=Anum lista Ningirima no lugar 340, e Nisaba nos lugares
320-323! Sabedoria e magia são agora o domínio de Enki/Ea, e Nabû se tornou o
maior patrono da escrita. [44, em van Buylaere, "O Declínio das
Profissionais Femininas e a Ascensão da Bruxa"].
E novamente: "No final do segundo milênio, os Deuses
masculinos assumiram muitas das funções das Deusas; a imagem da fêmea em
qualquer posição de poder significativo piora; e ela pode até ser retratada
como um ser monstruoso. A Epopeia Babilônica da Criação, Enu ̄ma Elish,
justifica a elevação do Deus Marduk acima dos outros Deuses, apresentando-a
como "recompensa por sua derrota e evisceração de uma fêmea, e mais, uma
fêmea que, no início da epopeia, funciona como progenitora e defensora dos
grandes Deuses". É uma história patriarcal, na qual todos os personagens
são homens, exceto Tiamat e, superficialmente, a Deusa Damkina, cônjuge de Ea.
Ao contrário de Tiamat, Damkina é "a mãe ideal,
focalizada em seu filho, permanecendo passivamente em segundo plano". Ela
é como uma mãe que deve ser, dependente e contida". No início do épico,
Tiamat, o deificado mar salgado primordial, é descrito como a esposa de Apsû, o
mar de água doce primordial. Misturando suas águas, os Deuses são criados e
Tiamat dá à luz a todos eles (linha I.4)...
"Mais tarde, porém, após o assassinato do Apsû pelo Deus
Ea, Tiamat se torna vingativa, perigosa e desenfreada. Ela toma um novo
consorte, Qingu, e o coloca como líder de uma nova força desafiando seus (e os
filhos de Apsû), que compreendem os grandes Deuses da Mesopotâmia e que
continuam sendo os legítimos herdeiros do poder e do domínio divino. Tiamat se
torna a mãe dos monstros, chamada Mãe Hubur (linhas I 133; II 19; III 23, 81),
sendo o Hubur o rio do submundo.
Agora vem o mito que subjugou a Grande Mãe: "Ao pegar
em armas contra seus filhos legítimos, e ao dar à luz (aparentemente
partenogeneticamente) monstros para apoiar seu esforço de guerra, Tiamat se
transforma "em um monstro, um 'Outro' não natural que não cumpre os papéis
de gênero definidos pelos grandes Deuses e que consequentemente ameaça o
próprio tecido da ordem e da civilização".
"Primeiro Ea, o Deus da sabedoria e do exorcismo, e
depois o pai de Ea, Anu, são enviados para apaziguar Tiamat com seus feitiços,
mas seus encantamentos não são fortes o suficiente para derrotá-la. No entanto,
ambos os deuses afirmam: "Embora a força de uma mulher seja muito grande,
ela não é igual à de um homem". Quando o Deus Marduk acaba por derrotá-la
com força bruta, ele reduz Tiamat a matéria bruta, dividindo seu corpo em duas
metades para formar o céu e a terra.
Parte disto é território familiar aos estudiosos dos Estudos
das Deusas, especialmente o matricídio masculino de Tiamat, com sua explícita
declaração de supremacia masculina. Mas ela acrescenta algumas peças menos
conhecidas, por exemplo sua explicação esclarecedora sobre a Mãe Hubur como um
rio subterrâneo, que não é bem conhecida. Há um forte paralelismo nestas
histórias da queda da soberana Mãe original e dos "velhos Deuses" com
as histórias gregas dos Olimpíadas derrotando os Titãs, e alguns fariam o mesmo
para o Aesir deslocando os Vanir.
Pamela Sargent (nascida em 20 de março de 1948)!
#Feminista
Escritora de ficção
científica. Autora de "The Shore of Women" (1986), sobre um futuro
pós-nuclear em que as mulheres governam o mundo, entre muitos outros livros.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Os homens babilônicos e assírios degradaram gradualmente o
posto das outrora poderosas sacerdotisas, que tinham estado ativas por muito
mais de 1000 anos. A Deusa Inanna era o antigo modelo para estas mulheres do
templo, como Ishtar mais tarde foi para as culturas de língua semita.
Após o período da antiga Babilônia (ou seja, a partir de
1600 AEC), desaparece a instituição da nadıtu, que ocupava aposentos especiais
de sacerdotisas. As nadıtus ainda realiza seus ritos, embora estes pareçam se
tornar mais restritos às preocupações das mulheres e especialmente ao parto, e
cada vez mais visto como feitiçaria, rebaixadas e demonizadas.
Um extrato de um hino babilônico médio (KAR 321) sugere uma
possível função de assistência à gravidez das nadıtus ao lado do qadishtu. A
tabuleta Média-Assíria KAR 240 nomeia a bruxaria do qadishtus e a magia das
nadītus"; e KAR 226 (CMAwR 2, texto 8.20) inclui qadishtu e nadīıtu em uma
longa lista de títulos de bruxas - estas podem ser as primeiras referências
conhecidas à percepção que o āshipu tem dessas mulheres como bruxas. Um ritual
neo-assírio anti-feitiçaria dá dicas de uma função culta para ambas as
profissionais femininas, nomeando a 'madeira de soltura' do nadītus, e o cone
do qadishtus (CMAwR 1, texto 8.7.1: 111' ")".
Curiosamente, em uma tabuleta ainda inédita da Babilônia
tardia, nadītu - as mulheres realizam um festival musical para não deixar
nossos ritos caírem no esquecimento. Elas sabiam o que estava acontecendo.
Essas sacerdotisas continuam associadas aos mistérios das
mulheres, dizendo que o parto era um assunto feminino. Ela mostra que as
sacerdotisas nu-gig/qadishtu estão ligadas à obstetrícia e à enfermagem de
bebês, e teriam "realizado ritos religiosos e mágicos para a segurança da
mãe e do recém-nascido.
O texto Atramhasīs, indica que as mulheres íam para a casa
do qadishtu para dar à luz. Refere-se à parteira que se alegra na casa do
qadishtu,"onde a mulher grávida dá à luz. Vários textos também se referem
a fundadoras que foram criadas pelas sacerdotisas.
As Deusas ainda estão associadas a estas sacerdotisas.
Assim, Aruru/Ninmaah é chamada de nu-gig, assim como Inanna e Nin-isinna, uma Deusa
da medicina. Um hino a esta última Deusa mostra que a nu-gig supervisiona a
concepção, a gravidez e o nascimento; ela mantém o útero saudável, abre o
portal para que o bebê saia, corta seu cordão umbilical e determina seu
destino; ela coloca a criança ao peito e dá um grito de alegria para o
recém-chegado.
Em Atramhasīs a Deusa mãe assiste alegremente aos
nascimentos, tendo retirado seu cinto (um ritual de nascimento extremamente
difundido, simbolizando a remoção de todas as barreiras para o surgimento da
criança). Depois, ela volta a colocar o cinto, pronuncia uma bênção, desenha um
círculo mágico de farinha, e coloca o tijolo do nascimento.
Mostrado: Tambor de mulher assíria, bronze cerca de 900-700 AEC.
Ada Maria Isasi-Diaz (22 de março de 1943 - 13 de maio de
2012)!
#Teóloga feminista. Graduada do Union Seminary. Professora
de Ética e Teologia na Universidade Drew. Teórica-chefe da teologia #Mujerista
(mulherista). Advogava pela ordenação de mulheres na igreja católica. Em 2007,
depois que a Arquidiocese de Nova York fechou a Igreja de Nossa Senhora dos
Anjos no East Harlem (E. 113th St.) os paroquianos se recusaram a abandonar o
local e continuaram a realizar os cultos dominicais dos leigos na calçada do
lado de fora do prédio fechado da igreja. Ada Maria tornou-se a líder de louvor
não oficial do grupo. Autora de "Teologia Mujerista: Uma Teologia para o
Século XXI" (1996).
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Achei esse artigo crucial sobre a demonização da
sacerdotisa, e de qualquer mulher especialista em medicina, adivinhação ou
religião, em Suméria e Babilônia: "O Declínio das Profissionais Femininas
- e a Ascensão das Bruxas - Milênio 2 e 1 AEC." por Greta Van Buylaere
(2019). Seu resumo diz que os estudiosos masculinos forçaram um "declínio
no poder e na legitimidade" para sacerdotisas como a nadītu e qadištu, e
para outras profissionais femininas.
Seus ritos e conhecimentos esotéricos, impregnados de magia não
foram escritos, deixando-nos com informações limitadas sobre os conhecimentos
dessas mulheres - limitadas e tendenciosas, pois os estudiosos masculinos eram
livres para desmoralizar suas concorrentes femininas, levando-as ao nível de
bruxas. A equiparação destas profissionais outrora altamente respeitadas e
exclusivamente femininas com as bruxas serviu tanto para desumanizá-las quanto
para demonizá-las. Elas conservavam um grau de poder e operavam dentro de uma
esfera que não podia ser efetivamente usurpada pelos homens.
Este aprofundamento da patriarcalização se torna visível na
desvalorização das Deusas. Buylaere se refere à pesquisa de Tikvah
Frymer-Kensky que mostra que os Deuses masculinos tomaram as esferas
originalmente detidas pelas Deusas.
A classificação da Deusa em listas de panteões escorregou
precipitadamente. Ningirima, a "(grande) exorcista dos Deuses", foi
listada em 12º lugar em um texto antigo do Tell Fara, "mostrando que esta Deusa
era uma divindade muito importante no século 26 AEC. Desta época até cerca de
2000 AEC., muitos cantos escritos são identificados como "fórmula de
encantamento da Deusa Ningirima". Mas ela se tornou subsidiária do Deus
masculino Asalluh ̆i/Marduk, que a deslocou como "a principal exorcista
divina e especialista em purificação". Ela cai para o 340º lugar na lista
das divindades! E seus encantamentos diminuem também do corpus.
Após o final do período Ur III, o status das Deusas se
deteriorou e seus papéis diminuíram, marginalizando cada vez mais essas
deidades femininas. A Deusa mãe Nintur/Ninhursaga "teve que ceder
lentamente diante de um Deus masculino que, como ela mesma, representava o
poder numinoso em dar forma e dar à luz, o Deus das águas frescas,
Enki/Ea". [44]
Frymer-Kensky teoriza que as mulheres que dirigiam as
famílias teriam registrado as transferências de bens que produziam, e
desenvolveram a técnica de desenhar as placas em barro e assim iniciaram a arte
de escrever. Ela afirmou que o constante paralelismo entre Deusas e mulheres
deveria nos alertar sobre a possibilidade da contribuição das mulheres para o
desenvolvimento do aprendizado escolar.
Comprarlaere: Assim como os Deuses masculinos eram patronos
de atividades "masculinas", as Deusas eram patronas de atividades que
eram consideradas "femininas" na cultura suméria. É significativo que
as Deusas supervisionavam as atividades culturais que definiam a vida
civilizada: tecelagem, fiação e confecção de tecidos (Uttu); preparação de
grãos e alimentos (Nisaba); e confecção de cerveja (Ninkasi). Além disso, a Deusa
Nisaba supervisionava o armazenamento de mercadorias excedentes, o que implicava
no levantamento e contabilidade dos estoques, registrados por escrito em barro.
Assim, Nisaba foi também a patrona da escrita e do aprendizado.
A cura era supervisionada por Gula e outras Deusas
associadas a ela. Em resumo, produção, armazenamento, administração, sabedoria
e cura eram território das Deusas. E, claro, Inanna, que Buylaere chama de
"a poderosa Deusa do amor sexual e da guerra, uma 'mulher não domesticada'
que encarna o poder feminino, e todas as ansiedades e temores que isso gera.
Mostrada, a Deusa Nisaba, ou pelo menos ela é tão
identificada por fontes recentes. Décadas atrás, eu a vi rotulada como Bau, a Deusa
da cura.
https://muse.jhu.edu/article/729733/pdf
Camille Paglia (nascida em 2 de abril de 1947)!
#Feminista #Ateia
Crítica social.
Professora. Ativista pela liberdade de expressão. Autora de "Sexual Personae: Art and
Decadence from Nefertiti to Emily Dickinson" (1990) e "Sex, Art and
American Culture" (1992), entre outras obras.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Em 4 de abril de 1560, Maeyken de Hont, Janneken van Aken e
Lenaert Plovier foram afogadas em uma banheira ou em um barril de vinho no
castelo Steen, em Antwerpia, Bélgica. Elas eram Anabatistas. (Gravura de Jan
Luiken para o livro Espelho dos Mártires.)
~ A série de mártires do movimento matriarcal menonita.
Eliza P. Gurney (6 de abril de 1801 - 8 de novembro de
1881)!
Pregadora #Qucaker #Pacifista #Abolicionista
Advogava pela reforma
penitenciária. Cofundadora (com o marido Joseph John Gurney) do Earlham
College, Richmond, Indiana. Enterrada no cemitério dos Amigos, Burlington, Nova
Jersey.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Sheela-na-gig na igreja românica San Pedro de Cervatos, na
Cantábria, datada de 1129. Sacerdotes estavam lutando com ícones difundidos da
Mãe Terra amamentando cobras, então eles a transformaram em um símbolo do
pecado sexual, Luxuria (que naquela época se traduzia em
"Sensualidade" em vez de riqueza extrema), um dos Sete Pecados
Mortais, e cada vez mais a demonizaram.
O tema da sexualidade e da repressão sexual é explorado no
artigo "Pecados da carne: sexo e sexualidade na Idade Média" Joelza
Ester Domingues
"Para pesquisar a sexualidade medieval, os
historiadores utilizam documentos dos tribunais eclesiásticos e civis - quase
todos produzidos por homens, em sua maioria monges ou autoridades religiosas. O
tema da sexualidade praticamente não foi tratado por líderes leigos (nobres,
cavaleiros e reis) e mulheres, com exceções muito raras. Os registros de
ofensas sexuais devem ser lidos com cautela. Diante dos juízes, como
interpretar os testemunhos de homens e mulheres, solteiros e casados? Até que
ponto as vítimas, testemunhas e denunciantes falam a verdade ou escondem a
realidade?
Outras fontes são tratados médicos e morais, e alguma
literatura que escapou à censura, como o caso de Decameron (1351), Giovanni
Boccaccio, na Itália, e Geoffrey Chaucer's Tales of Canterbury (1387-1400), na
Inglaterra. Há também peças teatrais, idealizações poéticas, ilustrações,
comédias e farsas com seus inúmeros fragmentos do real que dão pistas sobre a
sexualidade medieval.
"A arquitetura religiosa também dá pistas sobre a
sexualidade medieval". Nas capitais, pilares e gárgulas das igrejas,
especialmente as românicas, figuras bizarras que advertiam sobre os perigos da
carne e os castigos para os violadores, como a condenação eterna nos fogos do
inferno".
Essas estão definitivamente lá, mas as igrejas românicas
também estão cheias de exuberantes sheelas, sirenas (sereias), gavinhas
coiliares da vida vegetal, animais e quimeras. O que encantou o povo comum, não
os teólogos.
Dolores Huerta (nascida em 10 de abril de 1930)!
Líder trabalhista. Ativista dos direitos civis. Ativista dos
direitos da mulher. Organizadora da comunidade. Professora. Advoga pela
resistência não violenta. Cofundadora (com Cesar Chavez) da National
Farmworkers Association (mais tarde se tornando United Farm Workers).
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Phebe Hanaford (6 de maio de 1829 - 2 de junho de 1921)!
#Universalista #Sufragista #Abolicionista
Professora. Ativista.
Escritora. Criada em uma família Quacker de Massachusetts. Ordenada ministra na
igreja universalista em 1868. Primeira clériga lésbica já registrada. Phebe
estava em um relacionamento de longo prazo com Ellen Miles de 1870 a 1914,
quando Ellen morreu. Oficiou os funerais de duas de suas famosas colegas no
movimento de mulheres: Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony. Enterrada no
cemitério de Orleans, Phelps, Nova York.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Mary Anning (21 de maio de 1799 - 9 de março de 1847)!
Dissidente religiosa. Paleontóloga. Colecionadora de
fósseis. Famosa por suas descobertas nos leitos fósseis marinhos Jurássicos nas
falésias ao longo do Canal da Mancha. Em 1823, ela encontrou o primeiro
plesiossauro completo. Em 1828, ela encontrou o primeiro exemplo britânico dos
répteis voadores conhecidos como pterossauros. Desnecessário dizer que suas
realizações não foram devidamente reconhecidas pela comunidade científica
dominada por homens da época. Enterrada no cemitério de St. Michael, Dorset,
Inglaterra.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
Eva Gore-Booth (22 de maio de 1870 - 30 de junho de 1926)!
#Sufragista #Pacifista
Poeta. Assistente social. Ativista trabalhista. Advogava pela
reforma penitenciária e pelo bem-estar das crianças. Defensora de garçonetes e
vendedoras de flores. Envolvida em um relacionamento de longo prazo com a
colega sufragista Esther Roper, desde o momento da reunião em 1896 até a morte
de Eva em 1926. Em 1916, Eva e Esther fundaram um jornal radical intitulado
"Urania", no qual divulgavam suas visões pioneiras sobre gênero e
sexualidade. Elas estão enterrados juntas sob uma lápide no cemitério da igreja
de St. John's em Hampstead, Londres, Inglaterra.
~ A série de heróis do movimento matriarcal menonita.
"As contribuições das mulheres para a sociedade
mesopotâmica, embora significativas, são em grande parte invisíveis aos olhos
contemporâneos. Elas estão sub-representadas, e suas conquistas são em sua
maioria ignoradas, nos registros cuneiformes. Compostas principalmente por
homens, as fontes nos oferecem apenas uma imagem parcial dos deveres,
responsabilidades e realizações das mulheres, públicas e privadas. É evidente
que, como hoje, os homens restringiram a vida pessoal e profissional das
mulheres a fim de mudar o equilíbrio de gênero em seu benefício. Entretanto, as
coisas podem ter sido diferentes há 5000 anos.
"Nas histórias mais antigas, como Enmerkar e En-suḫkeš-ana,
há mulheres que foram estimadas por sua sabedoria e inventividade, seu cuidado
com os outros e sua feminilidade. Mas com o poder crescente dos homens e dos
profissionais masculinos, especialmente na medicina e na cura, as atividades
das mulheres se tornam menos visíveis e são progressivamente restritas ao lar.
As mulheres que não estão em conformidade com as normas estabelecidas pelos
homens são percebidas e apresentadas de forma cada vez mais negativa.
"No primeiro milênio AEC., as profissionais femininas e
sua sabedoria esotérica são desaprovadas; a erudição e o aprendizado são
prerrogativas dos homens. As mulheres não-normativas, como as mulheres que
desempenham funções culinárias e/ou de parteira, são consideradas uma ameaça, o
que levou à sua demonização como "bruxas" em rituais anti-feitiçaria.
"É interessante que fontes dos períodos anteriores da
história da Mesopotâmia não refletem restrições semelhantes sobre as mulheres.
No panteão sumério, as Deusas são as patronas da vida civilizada: elas
supervisionam a tecelagem e a fiação, a preparação de grãos e alimentos, a
fabricação de cerveja, a escrita e a aprendizagem, a cura, o exorcismo, o amor
sexual e a guerra. Estas responsabilidades divinas refletem os papéis e funções
das mulheres mortais no terceiro milênio AEC., ao mesmo tempo em que lembram as
contribuições das mulheres para a civilização.
"As mulheres da Suméria cuidam de crianças e pessoas
indefesas, ajudam outras mulheres com problemas relacionados à gravidez e ao
nascimento, têm um papel de aconselhamento com respeito a seus maridos e
filhos, preparam alimentos e têm um certo conhecimento sobre plantas e ervas,
enquanto também cuidam do lar e das lojas. O patrocínio acadêmico das Deusas
pode até implicar na origem feminina da escrita e das pesquisadoras. Uma
mulher sábia derrota um exorcista masculino na história de Enmerkar e En-suḫkeš-ana,
lembrando um período em que as sábias eram respeitadas, e seus conselhos
atendidos. Documentos contemporâneos mostram que as mulheres são
profissionalmente ativas na administração, religião, diplomacia, economia e cura.
As mulheres administram e transferem propriedades. Mulheres e homens fazem
contribuições valiosas para a comunidade e parecem estar em pé de maior
igualdade do que em tempos posteriores.
"Mas após o final do período Ur III, por volta da
virada do terceiro e segundo milênio AEC., o status das Deusas toma um rumo
pior, e os Deuses masculinos usurpam sua agência. A Deusa Nisaba, anteriormente
a principal padroeira da sabedoria e do aprendizado, praticamente desaparece:
Enki/Ea, senhor do oceano subterrâneo, torna-se o principal Deus da sabedoria e
do exorcismo, e Nabû o principal patrono da escrita. As mudanças nos papéis dos
Deuses e Deusas refletem a crescente desigualdade de gênero na época".
Mostrado: Estela de Ur Nanshe retratando a Deusa Nisaba.