“O texto de seu sermão, o pastor Bernard Rothmann anunciou
uma manhã em meados de julho [1534], era de Gênesis 1:22, no qual Deus ordena
que todas as criaturas 'sejam produtivas e se multipliquem'. É o dever contínuo
de todo homem. e de toda mulher, portanto, ter filhos, dentro dos limites
santificados do casamento. A ordem do marido é comandar e a esposa obedecer.
Através do marido, o sexo mais fraco encontra não apenas proteção, mas o
caminho para Deus.
“A congregação de Rothmann não teria encontrado nada contra
isso. A hierarquia de autoridade e submissão havia sido estabelecida há muito
tempo nas teologias católica e protestante, mesmo as radicais. Mas as mulheres
anabatistas não se consideravam oprimidas. De fato, na Suíça e na Alemanha, elas
alcançaram um grau sem precedentes de independência e igualdade com os homens,
tornando-se suas 'companheiras e companheiras na fé', nas palavras do
historiador George H. Williams. A liberdade de consciência sustentava o
conceito de re-batismo para todos os crentes adultos, não apenas para os
homens. Para Williams, isso significou um grande afastamento da autoridade
patriarcal em favor da emancipação das mulheres.
“As mulheres de Munster eram o lastro do navio de estado
teocrático. Sem esse lastro, o navio de Jan van Leyden seria afundado em breve.
Pelo menos essa era a percepção geral. Agora, porém, parecia que os homens que
se consideravam chefes dos eleitos, os pregadores anabatistas liderados por
Jan, traçaram um novo curso. Como o sermão de Rothmann continuou, ele alertou
que aquelas mulheres que se entregavam a incursões sexuais fora do casamento
não eram melhores que prostitutas e eram condenadas aos olhos de Deus.
Geralmente, muitos homens eram tão "ricamente abençoados" por Deus
que podiam ter filhos com mais de uma mulher. Esses homens tinham uma dupla obrigação:
primeiro frutificar e multiplicar; depois, proteger as pobres mulheres
desapegadas da prostituição e dos fogos do inferno. A maneira de alcançar esses
dois objetivos era simples: um homem, várias esposas. Temos apenas que olhar
para a Bíblia, disse Rothmann, pelas histórias dos grandes patriarcas, Abraão,
Jacó e Davi, cada um dos quais com muitas esposas. Então agora seria em
Munster. Toda mulher acima de 15 anos que ainda não era casada agora teria
marido e protetor. As primeiras esposas dos homens cumprimentavam suas novas
irmãs em Cristo com o calor e a generosidade que o Senhor exigia.
"Alguns dias depois do sermão de Rothmann, os detalhes
da nova política de Jan ficaram conhecidos. Eles eram amplos e abrangentes.
Para começar, todos os casamentos existentes foram contaminados por terem sido
aprovados sob a antiga ordem e, portanto, eram inválidos até serem aprovados
novamente pelos pregadores. Todas as mulheres solteiras eram obrigadas a se
casar. Mas também eram aquelas cujos maridos não estavam mais presentes - muitas
ficaram para cuidar dos filhos ou de parentes idosos quando os maridos foram
expulsos durante o expurgo de fevereiro anterior. Casamentos infrutíferos podem
ser cancelados sem prejuízo de qualquer das partes, e a mulher é transferida
para outro marido. Se um homem engravidava uma esposa, ele tinha o direito e a
obrigação de repetir o ato com uma segunda e uma terceira, ou, pelo menos
teoricamente, o maior número possível. Ele também tinha o direito de deixar
qualquer uma de suas esposas, desde que seguisse os procedimentos adequados. Os
pregadores e os anciãos decidiriam os méritos de qualquer caso que lhes fosse
apresentado. A oposição obstinada a suas descobertas seria punida com a morte,
assim como a resistência da esposa aos comandos do marido.
“O sermão de Rothmann foi um dos muitos pregados durante o
mês de julho, mas seu ardor foi pelo menos parcialmente fingido. Nem ele nem os
outros pregadores ficaram entusiasmados com a ideia quando Jan a abordou no
final de maio. Até agora, havia muito para unificar os homens e mulheres de
Munster: a expulsão dos incrédulos; a apropriação de seus bens; as tarefas
comuns de alimentar, vestir e abrigar milhares de pessoas; o medo compartilhado
e a alegria de desafiar o maligno príncipe-bispo. Agora, Jan propôs semear as
sementes da discórdia violenta entre um povo que, por mais radicais que fossem
suas inclinações religiosas e políticas, estava centrado na ideia e no fato da
família.
“Os pregadores argumentaram com Jan que as mulheres que
haviam sido atraídas pelo anabatismo porque as libertavam agora se viam
duplamente escravizadas, e os homens que se cansavam de suas velhas esposas e
cobiçavam as filhas de seus vizinhos eram quase obrigados a satisfazer suas
fantasias sexuais, em nome do Senhor. Havia também homens cujas esposas os
precederam em Munster e que chegariam em breve em resposta ao pedido de apoio
de Jan. Como eles reagiriam quando encontrassem seus leitos conjugais ocupados
por outros homens?
“Durante os anos anteriores a Munster, muitos inimigos
condenaram os anabatistas por minarem os fundamentos de toda ordem civil e
religiosa. Os mais familiares eram os ataques à propriedade, ao batismo
infantil e outros sacramentos, e ao dever de obedecer à Igreja e à autoridade
secular, e todos eram ruins o suficiente. Mas todos eles eram, em certa medida,
questões de teoria. A poligamia, no entanto, foi atacada como um ataque direto
à instituição do casamento em particular e às mulheres em geral. Anabatistas ou
não, as mulheres não acharam nada teórico sobre compartilhar a cama de seus
maridos com uma ou mais 'esposas'.
Jan convenceu a maioria dos pregadores a concordar com sua
decisão. Alguns permaneceram teimosos até que ele finalmente ordenou que
aparecessem diante dele na prefeitura. Lá, ele arrancou a capa e jogou no chão
diante dele. Então ele lançou diante dele o Novo Testamento e gritou que havia
sido revelado a ele aqui que ele foi ordenado a fazer o que havia ordenado aos
pregadores. Ele bateu na Bíblia no chão em cima de sua capa. Os pregadores
queriam desobedecer à palavra de Deus?
“Os pregadores foram junto, mas havia uma resistência
crescente dentro da cidade. O motivo real do decreto, foi sussurrado, não era
divino. Era simplesmente a luxúria ingovernável de Jan. Embora Jan tivesse se
casado com a filha de Knipperdolling e se mudado para sua casa poucas semanas
depois de chegar a Munster em janeiro, o casal logo se separou. Em vez de Jan
se mudar, a filha foi embora. Então Jan anunciou que protegeria e se casaria
com a misteriosa Divara [foto], a viúva de Jan Matthias, após a morte prematura
do Profeta em abril, embora ainda morassem em quartos separados. Agora, um dos
soldados anabatistas que estavam de guarda na residência de Knipperdolling
relatou ter visto Jan deslizando todas as noites para o quarto da empregada.
Seu comportamento não poderia ser explicado de outra maneira, exceto como uma
traição ao comerciante e à filha, sem mencionar Divara.
“Olhando objetivamente, o líder espiritual dos anabatistas
em Munster já havia abandonado uma esposa e seus dois filhos na Holanda;
casou-se uma segunda vez em Munster e expulsou a noiva de sua própria casa; e
até havia boatos de que incitava o louco profeta Matthias a procurar sua
própria morte para poder herdar sua viúva e sua liderança. Agora ele brincava
com a filha do fazendeiro, que era a empregada da esposa de Knipperdolling.
Como Max Weber deve ter notado, o carisma do líder já estava severamente
esfarrapado. Se Jan fosse amplamente percebido como simplesmente motivado pelo
desejo físico, ele seria um hipócrita comum, nem mais nem menos digno que uma
dúzia de outros homens, e rapidamente deposto, se não morto. A única maneira de
salvar seu movimento era institucionalizar sua própria perversidade, tornar
adultério, bigamia e fornicação a lei de sua terra estranha, porque ele
declarou que era a palavra de Deus.”
~ Extraído de "O alfaiate-rei: a ascensão e queda do
reino anabatista de Munster" por Anthony Arthur (St. Martin's Press,
1999), pp. 91-96.
https://www.amazon.com/Tailor-King-Anabaptist-Kingdom-Munster/dp/0312205155
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