Baal

 

Estela representando o Deus da tempestade Baal; calcário; por volta dos séculos XV e XIII AEC.; Acrópole, Ras Shamra (antiga Ugarit); Museu do Louvre, Paris, França. O ciclo ugarítico de Baal no qual a Deusa Anat anuncia a Baal que lhe foi oferecido um palácio como o de seus irmãos pode ser melhor compreendido em referência à prática política internacional contemporânea de reis da Idade do Bronze se chamando de "irmão". Ao retratar Baal como tendo "se tornado um irmão", o poema oferece ao público um meio de comparar as façanhas de um Deus em um poema a eventos políticos recentes na região e, assim, refletir sobre a natureza da "fraternidade" como um marcador de legitimidade política. Ao comparar o texto poético com obras que atestam a prática política da Idade do Bronze Final, não apenas se oferece um método inovador para o estudo da poesia ugarítica, mas também levanta questões mais amplas sobre a relação entre poesia e política que influenciam o estudo da literatura antiga de forma mais geral. Ao acolher seus novos irmãos em sua nova casa, banqueteando-os com bezerros, cabritos, carneiros e touros, Baal consolida sua nova posição entre os Deuses. A cena é paralela a uma prática política adotada por reis da Idade do Bronze Final. Uma carta real descoberta no Egito, por exemplo, atesta a realização de um banquete na conclusão de um novo palácio. Kadashman-Enlil, da Babilônia, escreve ao Faraó Amenhotep III: “Construí uma [nova] [casa]. Agora, vou inaugurar uma casa. Venha [você mesmo] para [comer e] beber comigo.” Banquetes semelhantes eram realizados em entronizações reais. Quando o filho de Amenhotep III assumiu o trono do Egito, ele ofereceu uma recepção semelhante. Conceitualmente, a ascensão real e a aquisição de uma nova casa estavam relacionadas; a palavra acadiana bītum (“casa”) e seus cognatos (incluindo o ugarítico bt) conotavam tanto a estrutura física que se habitava quanto a dinastia que se governava. Ao dirigir seu convite a Amenófis III, Kadashman-Enlil refere-se ao seu homólogo egípcio como "meu irmão" e se autodenomina "seu irmão". A designação familiar não deve ser interpretada literalmente. No final da Idade do Bronze, os reis usavam regularmente o termo "irmão" entre si para articular um reconhecimento compartilhado de seu status e legitimidade iguais. A terminologia permitia aos monarcas apresentar as relações políticas internacionais como se fossem baseadas e regidas por normas tradicionais de parentesco. Banquetes conjuntos reforçavam esses laços, e uma entronização era uma ocasião particularmente apropriada para tal banquete, pois marcava o momento em que o anfitrião alcançava um status igual ao de seus convidados, os monarcas vizinhos. Era o momento em que o novo rei se tornava um dos irmãos. O banquete de Baal, para o qual ele convida seus novos irmãos, ecoa essa tradição diplomática de hospedar os colegas monarcas ao ascenderem ao seu status. Vários momentos-chave na carreira de Baal pertencem à ascensão do Deus à fraternidade. Os mais notáveis ​​são a derrota violenta de Yamm por Baal e as prolongadas negociações para garantir a aquiescência de El a um palácio. É instrutivo considerar esses elementos da trama em relação às preocupações que cercavam o fenômeno de alcançar a fraternidade no mundo político que constituíam a experiência real de Ugarit. A derrota de Yamm por Baal é o clímax do primeiro terço do poema. Frequentemente interpretada como uma superação mítica do caos, os detalhes no texto recomendam a leitura do evento no contexto das ideias e instituições políticas do final da Idade do Bronze. Como observado acima, a relação de Baal com Yamm é apresentada por El como a de um vassalo de seu suserano. O herói do poema é retratado lutando contra seu legítimo mestre e contra a vontade dos outros Deuses. Ao contrário de Marduk no épico babilônico da criação, Enuma elish — um poema ao qual o Ciclo de Baal é tão frequentemente comparado — Baal não é apresentado como o campeão dos outros Deuses, nomeado por eles para lutar contra um inimigo monstruoso. No poema babilônico, Ea convoca Marduk para lutar contra Tiamat, enquanto em Ugarit, El ordena a Baal que se subjugue a Yamm. Da mesma forma, os Deuses repreendem Baal por levantar a mão contra os mensageiros de Yamm. As ações de Baal não se baseiam em uma legitimação previamente recebida. Se a realeza se baseia em parte na legitimidade e em parte na força das armas, então Baal chega para lutar contra Yamm possuindo apenas esta última. Seu triunfo lembra a vitória de Adad-nirari sobre Wasashatta. Pode-se imaginar Urhi-Tessub enviando uma carta a Baal após a batalha: "Você conquistou pela força das armas; não me fale sobre fraternidade!" Logo após a batalha, Baal é encontrado presidindo um banquete — presumivelmente em comemoração à sua vitória. Smith e Pitard observaram recentemente como este banquete da vitória “apresenta uma característica marcante em comparação com outras cenas semelhantes na literatura do antigo Oriente Próximo: Baal celebra sua vitória aparentemente sem seus pares divinos”. Embora a certeza seja impossível com um texto tão fragmentário, parece que Baal foi deixado para celebrar sozinho. Este elemento da trama pode ser interpretado em relação às realidades da vida política da Idade do Bronze. Não comparecer a um banquete era considerado um insulto político. Tal comportamento sugeria que o convidado não reconhecia o anfitrião como um igual. Ao retratar Baal comendo sozinho, o poeta se conecta a esse conjunto de referências e sugere que, apesar de seu feito de destreza marcial, Baal não obteve o reconhecimento de seus companheiros. Como seu lamento logo deixará claro, Baal não é considerado um igual pelos outros Deuses. Ao repetir posteriormente o topos do banquete após a construção do palácio de Baal — desta vez com a presença dos Deuses, agora chamados de irmãos de Baal —, a importância dos convidados ausentes no primeiro relato torna-se mais enfática. As duas cenas do banquete funcionam como um suporte, marcando a narrativa interveniente como decisiva para explicar o maior sucesso de Baal na segunda vez em que ele organiza uma festa. Não a derrota de Yamm, mas a persuasão de El, inaugura a aceitação de Baal como irmão. O poema abre a possibilidade de tais questionamentos porque narra o processo de obtenção de legitimidade, em vez de tratá-la como algo possuído desde o início. Ao fazê-lo, o Ciclo de Baal fornece um meio de pensar sobre as reivindicações ideológicas predominantes na Idade do Bronze Final e como elas se alinham com as realidades políticas vivenciadas. Ao mostrar ao público como Baal se tornou um irmão, o jogo de poder e persuasão envolvido na legitimidade política, ainda que encoberto pelo tratamento tradicional das relações políticas como se fossem laços naturais de parentesco, é apresentado ao público.

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