segunda-feira, 18 de julho de 2022

Eva Frank

 


Sabemos muito pouco sobre Eva Frank em suas próprias palavras. Há o retrato de seu pai de um sonho que ela teve, no qual um homem idoso do céu acalma sua ansiedade de ser a representação do Messias divino na Terra. Há descrições de peregrinos e visitantes de sua corte em Offenbach, Alemanha, onde ela ouviu confissões e julgou seguidores nos anos 1790, muitas vezes instruindo-os a serem chicoteados por seus pecados. Poucos destes textos a citam diretamente. Em 1800, há seu pedido às comunidades judaicas para se converterem ao cristianismo e assumirem a causa franquista, escrito com tinta vermelha e enviado a centenas de cidades judaicas espalhadas pela Europa Oriental. Há suas cartas solicitando apoiadores para dinheiro e mercadores para empréstimos. Sabemos por essas cartas que ela era apoiada principalmente por seguidores de seu pai, ela estava acostumada ao luxo, e morreu em tremenda dívida em 1816. Sabemos que ela foi venerada como Messias no século XX, onde os seguidores ainda levavam sua imagem, um pequeno retrato seu, a presença divina encarnada na Terra. Sabemos que o juiz da Suprema Corte dos EUA Louis Brandeis tinha tal retrato, dado a ele por sua mãe, descendente de uma proeminente linhagem de judeus que continuavam a reverenciar Eva Frank.

Eva Frank nasceu em 1756, na Ucrânia moderna, de Jacob e Hannah Frank, junto com seus outros filhos. Jacob havia sido criado em uma família firmemente comprometida com os ensinamentos radicais de Shabtai Tzvi, o reclamante messiânico judeu que morreu em 1676 depois de finalmente se converter ao islamismo, e cujas profecias e pregações antinômicas - que exigiam especificamente a derrubada da lei judaica - foram amplamente abraçadas pelos judeus europeus. Por volta de 1751, cinco anos antes do nascimento de Eva, Jacob proclamou que ele era o sucessor de Shabtai Tzvi na Terra. Baseando-se em ensinamentos místicos judeus e no legado de Shabtai Tzvi, ele se formou como o Messias na Terra que veio para ensinar uma nova forma de vida religiosa que traria a era Messiânica. Ele rapidamente atraiu milhares de seguidores, conhecidos como "Frankistas", e alegadamente levou a linha antinomiana da subversão sagrada ainda mais longe do que Shabtai Tzvi, recebendo rituais que derrubavam os tabus do incesto, da menstruação e do adultério, muitas vezes com a ajuda de objetos sagrados, incluindo pergaminhos da Torah. Embora haja um debate contínuo sobre a extensão de tais rituais na prática, ao contrário de simples rumores selvagens, os estudiosos Cristina Ciucu e Regan Kramer argumentam em seu artigo publicado no Clio. Mulheres, Gênero, História, que tal ideologia foi marcadamente mais extrema na prática Frankista do que a dos líderes anteriores e teve um foco específico na demonstração da sensualidade feminina.

Em 1756, as autoridades judaicas locais excomungaram Jacob e seus seguidores por esses rituais e crenças transgressoras, e ele respondeu convertendo-se ao catolicismo, juntamente com três mil crentes. Foi durante esta transição que Eva, que havia sido chamada Rachel ao nascer em homenagem à mãe de Jacó, foi batizada com seu novo nome. Neste momento, Jacó começou a integrar mais corajosamente as crenças judaicas e cristãs em sua teologia. Logo depois, porém, as autoridades católicas locais prenderam Jacó sob acusações de falsa conversão, observando que seus seguidores continuaram a adorá-lo como uma presença divina e se recusaram a se casar fora de sua própria comunidade. Jacob foi mantido em um mosteiro em Częstochowa, onde continuou recebendo visitas de admiradores e desenvolvendo suas próprias ideias sobre misticismo, redenção e poder sexual feminino. Eva ficou com seu pai durante os treze anos de sua prisão, junto com sua mãe Hannah, e cresceu perto dele. Sua ligação foi reforçada quando, mais tarde, Eva se recusou a partir durante um cerco russo da cidade, o que manteve até mesmo seus seguidores mais ferrenhos fora dos portões. Częstochowa era uma cidade rica em culto mariano, como o lar do venerado ícone da Maria Negra, e essa influência é provavelmente uma razão (junto com seu novo braço do catolicismo como um elemento importante em sua própria teologia) que Jacob começou a escrever mais avidamente do que nunca sobre a identidade feminina do Messias, focalizando especificamente sua esposa como a representação divina na Terra.

Em 1770, após a morte de sua esposa, Jacob reorientou seus decretos femininos divinos para Eva de quase 16 anos de idade. Ele a declarou como Messias e reencarnação tanto da Virgem Maria quanto da Shekhinah, a presença divina na Terra, interpretada como feminina no misticismo judaico. Embora houvesse alguma incredulidade com a ideia de uma Messias feminina entre seus seguidores, Jacó os admoestou a aceitar esta crença sem precedentes, e, de modo geral, eles aceitaram. Eva tornou-se amplamente conhecida como "a Senhora" ou "a Virgem". Retratos dela foram distribuídos entre os franquistas da região, semelhantes aos pequenos retratos da Virgem Maria carregados por adoradores cristãos, embora ela tenha sido retratada de forma não convencional com um traje elegante e com um decote visivelmente encolhido.

Jacob estabeleceu Eva como figura central do culto entre seus seguidores e a encorajou a ouvir confissões e a administrar punições por pecados. Quando Jacob morreu em 1791, Eva mudou-se para Offenbach, Alemanha, com dois de seus irmãos, onde se esforçaram para continuar o trabalho de seu pai e continuar seu papel como a figura divina Messiânica do movimento. Lá, ela continuou a receber visitas, a se oferecer para ouvir confissão e a manter apoio.

Em 1803, a corte de Offenbach foi dissolvida por razões pouco claras, e Eva voltou à Polônia, onde continuou a funcionar em seu papel messiânico para um grupo cada vez mais diminuído e diversificado de seguidores, antes de sua própria morte em 1816. Após sua morte, os batizados Frankistas assimilaram em grande parte a cultura cristã, enquanto os judeus permaneceram em reuniões clandestinas até que, eventualmente, se afastaram. No início do século XIX, os Frankistas eram vistos como um grupo semelhante aos maçons livres e outras sociedades vagamente seculares, secretas e baseadas em rituais, que aumentaram desenfreadamente nesta época, com suas origens judaicas perdidas em grande parte, embora grupos de apoio para Jacob e Eva Frank tenham permanecido em todas estas comunidades na Polônia e além por pelo menos um século após sua morte.

E sobre Eva Frank? Seu estranho legado é muitas vezes capturado entre aqueles ansiosos em abraçá-la como um ícone de autoridade religiosa feminina, e aqueles convencidos de que ela foi uma vítima trágica nos esquemas abusivos de sexo e poder de seu pai, como lido em suas reivindicações e ensinamentos messiânicos sobre atos sexuais não convencionais e socialmente transgressores como meios para apressar a nova era messiânica. A ênfase nas relações sexuais tabu e na sensualidade feminina dentro da teologia Frankista torna difícil excluir definitivamente uma relação física com seu pai, embora, por todos os relatos, Eva nunca se casou e seu status como uma Virgem Santa permaneceu central para sua identidade até sua morte. Ela é constantemente referida como a Virgem nos escritos Frankistas, em comparação com a Virgem Maria e outros santos cristãos religiosos celebrados por sua virgindade perpétua.

Nenhuma relação física entre Jacó e Eva é jamais mencionada em nenhum dos escritos do próprio Jacó ou de seus seguidores. Embora Eva seja referida como a divina companheira de Jacó em seus próprios escritos, sua própria identidade religiosa foi moldada sobre o culto a Maria, que já promovia uma contraparte feminina divina que não era uma parceira sexual, mas uma mãe. Os Frankistas, possivelmente emprestados da cultura monástica cristã, se referiam um ao outro como irmãos e irmãs, ampliando ainda mais as categorias de associações não-sexuais entre membros masculinos e femininos. Em “Women and the Messianic Heresy of Sabbatai Zevi, 1666-1816”, um dos livros mais recentes sobre o tema, a acadêmica Ada Rapoport-Albert é muito mais cética sobre a onipresença das orgias de incesto e ritualistas dentro do movimento.

Em geral, o elemento sexual transgressivo da prática Frankista tem sido mais fervorosamente enfatizado por vozes judaicas tradicionais que veem toda a cena como herética e subversiva. Havia de fato uma estranha cultura de pureza e sexualidade ritualizada predominante em Offenbach, e é muito mais provável que Eva ocupasse um lugar de celibato confirmado enquanto outras mulheres se engajavam em práticas sexuais ritualísticas, embora isto dificilmente aborde a questão completa de sua própria agência no assunto.

Outra maneira de considerar como Eva deve ser entendida é refletir sobre o papel das mulheres nos círculos franquistas de modo mais geral. Os acadêmicos Ada Rapoport-Albert e Cesar Merchan Hamann lançaram alguma luz sobre esta questão através de uma análise intrigante de um manuscrito Frankista datado de 1800, escrito por um seguidor de Jacob Frank e usado por Gershom Scholem, um dos mais influentes estudiosos do misticismo judeu, para defender a visão de um braço progressivo da autoridade feminina dentro da crença Frankista.

Em sua análise, entretanto, Ada Rapoport-Albert e Cesar Merchan Hamann advertem contra a simples adoção de Eva Frank como uma figura religiosa com poder, ou o texto como evidência de ampla emancipação feminina no movimento. Através de uma completa refutação do argumento de Scholem, eles argumentam que há poucas evidências que sugerem que as crenças Frankistas sobre o feminino divino eram sinônimos de emancipação feminina dentro do pensamento iluminista. Embora haja algum interesse comum em reformular as crenças sobre o papel da mulher em seus contextos relativos, é muito simples ver o exemplo de Eva Frank e o braço da feminilidade divina como evidência da influência do Iluminismo no movimento, ou mesmo a influência mútua entre os dois movimentos.

No entanto, a análise deste manuscrito franquista desenha elementos importantes das crenças franquistas sobre a mulher e por que sua teologia acredita que o Messias é uma mulher. O problema de lançar a ascendência de Eva ao Messias divino como evidência da adoção da emancipação feminina como um valor Frankista é que, longe de defender reformas políticas e educacionais para as mulheres (um foco central dos ativistas do Iluminismo), o texto Frankista usado como evidência aqui é muito mais focalizado na liberação do impulso sexual dentro de homens e mulheres.

Como Rapoport-Albert e Hamann demonstram, o autor descreve a necessidade de que o impulso sexual feminino seja "libertado do cativeiro - compreendido no sentido de 'vergonha', 'modéstia', ou em outras palavras, as restrições da moral sexual convencional" para que a era Messiânica possa amanhecer, um avanço só possível "com o surgimento da 'virgem' ou 'donzela' Messiânica que ele acredita estar encarnada na figura de Eva Frank". A repressão social da sexualidade feminina é, acredita a escritora Frankista, uma supressão da vitalidade criativa das mulheres que, quando expressa, revitalizará o impulso sexual masculino, um desenvolvimento que finalmente permitirá que o Messias feminino escondido e reprimido surja em sua plena glória e, assim, abrace a era da redenção Messiânica. Ela só precisa ser seduzida, encorajada a superar sua timidez feminina e despertada para a ação para se revelar.

O próprio texto enfatiza repetidamente o desejo das mulheres de serem acarinhadas, observando como, "toda a essência da mulher é ser amada, beijada, etc.", e como a sociedade mantém a Messias feminina escondida ao condenar a expressão feminina do desejo sexual. As ramificações teológicas são tremendas, pois, o autor continua para seu leitor:

“Você estará bem ciente de que a personificação do shekhina, de agora em diante melhor chamada a Virgem Santa, a betulah, é a porta de entrada para Deus e para todos os tesouros divinos. Toda a capacidade para Ele está nela; todas as chaves de Seus tesouros estão aqui; tudo o que é aparente, manifesto e revelado no mundo deve ser revelado através dela; ela é o primeiro passo e a porta de entrada; ela é também a verdadeira sensualidade para Deus, assim como toda boa esposa é a sensualidade de seu marido".

Embora Scholem veja neste texto evidência de empoderamento feminino, é difícil não ler, em vez disso, uma interpretação na qual Eva Frank personifica uma força divina que é adorada, mas passiva, meramente uma porta de entrada para os poderes divinos mais acima na escada. Jacob Frank, em seus próprios escritos, descreve esta presença divina feminina na Terra como "a porta de entrada para Deus, e somente através dela é possível ler Deus e agarrá-lo". Neste entendimento, a divindade feminina permanece pouco mais do que um ícone a ser adorado, sem nenhuma liderança ativada que a obrigue a falar, pensar ou agir. Ela é passiva, seu poder limitado ao fato de sua existência.

Esta concepção divina dentro do pensamento frankista é difícil de se ajustar inteiramente ao papel de Eva Frank na corte de Offenbach, onde ela pronunciou sentenças sobre seus seguidores e aplicou punições e, sabemos, ocasionalmente se recusou a ver devotos que ela considerava insuficientemente santos para estar em sua presença. Mas também é difícil saber quanta autoridade ela realmente tinha, além de seu status venerado. Sabemos pouco sobre como as mulheres funcionavam mais amplamente nas comunidades Frankistas, e como elas entendiam seu próprio relacionamento com ela.

Não se deve ignorar, é claro, que a participação religiosa das mulheres nestas comunidades antinomianas foi radicalmente expandida, e é possivelmente uma das razões pelas quais as alegações de perversão sexual foram tão rápidas de se manter. Muitos movimentos ao longo da história com participação feminina mais equitativa enfrentaram acusações de perversão sexual, especialmente em momentos em que as mulheres raramente se socializavam fora de casa, levando muitas a assumir sua presença em rituais públicos ou socialmente entre os homens só poderiam ter uma base sexual. Desde suas primeiras reivindicações de liderança, Shabtai Tzvi permitiu que as mulheres participassem do culto público de formas que permaneceriam proibidas nas principais comunidades judaicas por mais trezentos anos. Como observam Rapoport-Albert e Hamann, o foco estridente de Shabtai Tzvi no desejo de libertar as mulheres da dominação masculina foi notável, e persistiu entre seus seguidores, que eram conhecidos como sabbatenses.

“A promoção do Sabbatismo das mulheres a posições de autoridade profética e até messiânico-divino... foi uma característica única do movimento... e persistiu de uma forma ou de outra ao longo de sua história, culminando na veneração nos círculos Frankistas de Eva Frank como a Messias feminina e na encarnação viva da divina sefirah Malkhut”, eles escrevem, usando um termo diferente no misticismo judaico para os Shekihina. Na verdade, Rapoport-Albert acredita que foi a libertação feminina inerente a este movimento que tornou a tradição mística judaica emergente do Hasidismo particularmente hostil à autoridade e liderança religiosa feminina. O desejo de libertar o impulso sexual sem dúvida levou ao abuso e à estranha perversão das mulheres como objetos, e ainda assim esta foi também a ruptura mais dramática com as tradições judaicas de participação religiosa feminina, permitindo que novas possibilidades se desdobrassem e se manifestassem.

Apesar de seu fascinante papel na vida religiosa do século XVIII, Eva Frank há muito tempo tem sido considerada pouco mais do que uma nota de rodapé para o legado de seu carismático pai. Quando ela é mencionada, isso se deve muitas vezes à novidade de chamá-la a primeira (e única) Messias judia feminina, embora o termo estique a definição da identidade judaica quase até um ponto de ruptura. Este é um desenvolvimento intrigante. O acadêmico Abraham Duker faz um caso convincente em seu artigo publicado em Estudos Sociais Judaicos que Eva veio para personificar, e sobreviver, o movimento que seu pai havia iniciado. Citando numerosos exemplos de veneração contínua nos anos 1850 e mais além, além do forte consenso de que foi sua morte em 1816, e não a morte de seu pai em 1791, que forçou o movimento ao declínio, a pesquisa de Duker sugere que Eva havia se tornado o foco central do culto divino entre os judeus, cristãos, muçulmanos e outros seguidores franquistas no século seguinte à sua morte.

Embora pareça ter-lhe faltado a força da visão e o poder de liderança que definiram o legado de seu pai, há todos os motivos para pensar que ela havia abraçado seu papel entre a comunidade, no final de sua vida, como uma figura de significado divino e autoridade Messiânica. Por sua vez, à medida que os aspectos extremos dos escritos de seu pai desaparecessem da memória, seus seguidores nas décadas seguintes manteriam seu retrato próximo, vendo-a como uma figura incompreendida que tinha vindo à Terra com a promessa de redenção divina, e foi frustrada pelo medo da ascendência feminina da liderança religiosa tradicional. Esta aceitação, por uma comunidade que inicialmente acreditava estar seguindo um messias masculino, é notável e extremamente dramática, e há todos os motivos para ver Eva como uma figura religiosa sem precedentes em seu próprio direito. No entanto, se a vemos, ela merece um lugar entre a estranha e evolutiva história da vida religiosa no século 18, quando tanta coisa mudou, e tanta coisa permaneceu igual.

https://daily.jstor.org/meet-eva-frank-the-first-jewish-female-messiah/?fbclid=IwAR1pK6mYPGDrNQK4ucfhbpM4x0YgCfTT_q0kMdqwPc8XFpvLE9vAAUDtNrw

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Eva Frank

 


Sabemos muito pouco sobre Eva Frank em suas próprias palavras. Há o retrato de seu pai de um sonho que ela teve, no qual um homem idoso do céu acalma sua ansiedade de ser a representação do Messias divino na Terra. Há descrições de peregrinos e visitantes de sua corte em Offenbach, Alemanha, onde ela ouviu confissões e julgou seguidores nos anos 1790, muitas vezes instruindo-os a serem chicoteados por seus pecados. Poucos destes textos a citam diretamente. Em 1800, há seu pedido às comunidades judaicas para se converterem ao cristianismo e assumirem a causa franquista, escrito com tinta vermelha e enviado a centenas de cidades judaicas espalhadas pela Europa Oriental. Há suas cartas solicitando apoiadores para dinheiro e mercadores para empréstimos. Sabemos por essas cartas que ela era apoiada principalmente por seguidores de seu pai, ela estava acostumada ao luxo, e morreu em tremenda dívida em 1816. Sabemos que ela foi venerada como Messias no século XX, onde os seguidores ainda levavam sua imagem, um pequeno retrato seu, a presença divina encarnada na Terra. Sabemos que o juiz da Suprema Corte dos EUA Louis Brandeis tinha tal retrato, dado a ele por sua mãe, descendente de uma proeminente linhagem de judeus que continuavam a reverenciar Eva Frank.

Eva Frank nasceu em 1756, na Ucrânia moderna, de Jacob e Hannah Frank, junto com seus outros filhos. Jacob havia sido criado em uma família firmemente comprometida com os ensinamentos radicais de Shabtai Tzvi, o reclamante messiânico judeu que morreu em 1676 depois de finalmente se converter ao islamismo, e cujas profecias e pregações antinômicas - que exigiam especificamente a derrubada da lei judaica - foram amplamente abraçadas pelos judeus europeus. Por volta de 1751, cinco anos antes do nascimento de Eva, Jacob proclamou que ele era o sucessor de Shabtai Tzvi na Terra. Baseando-se em ensinamentos místicos judeus e no legado de Shabtai Tzvi, ele se formou como o Messias na Terra que veio para ensinar uma nova forma de vida religiosa que traria a era Messiânica. Ele rapidamente atraiu milhares de seguidores, conhecidos como "Frankistas", e alegadamente levou a linha antinomiana da subversão sagrada ainda mais longe do que Shabtai Tzvi, recebendo rituais que derrubavam os tabus do incesto, da menstruação e do adultério, muitas vezes com a ajuda de objetos sagrados, incluindo pergaminhos da Torah. Embora haja um debate contínuo sobre a extensão de tais rituais na prática, ao contrário de simples rumores selvagens, os estudiosos Cristina Ciucu e Regan Kramer argumentam em seu artigo publicado no Clio. Mulheres, Gênero, História, que tal ideologia foi marcadamente mais extrema na prática Frankista do que a dos líderes anteriores e teve um foco específico na demonstração da sensualidade feminina.

Em 1756, as autoridades judaicas locais excomungaram Jacob e seus seguidores por esses rituais e crenças transgressoras, e ele respondeu convertendo-se ao catolicismo, juntamente com três mil crentes. Foi durante esta transição que Eva, que havia sido chamada Rachel ao nascer em homenagem à mãe de Jacó, foi batizada com seu novo nome. Neste momento, Jacó começou a integrar mais corajosamente as crenças judaicas e cristãs em sua teologia. Logo depois, porém, as autoridades católicas locais prenderam Jacó sob acusações de falsa conversão, observando que seus seguidores continuaram a adorá-lo como uma presença divina e se recusaram a se casar fora de sua própria comunidade. Jacob foi mantido em um mosteiro em Częstochowa, onde continuou recebendo visitas de admiradores e desenvolvendo suas próprias ideias sobre misticismo, redenção e poder sexual feminino. Eva ficou com seu pai durante os treze anos de sua prisão, junto com sua mãe Hannah, e cresceu perto dele. Sua ligação foi reforçada quando, mais tarde, Eva se recusou a partir durante um cerco russo da cidade, o que manteve até mesmo seus seguidores mais ferrenhos fora dos portões. Częstochowa era uma cidade rica em culto mariano, como o lar do venerado ícone da Maria Negra, e essa influência é provavelmente uma razão (junto com seu novo braço do catolicismo como um elemento importante em sua própria teologia) que Jacob começou a escrever mais avidamente do que nunca sobre a identidade feminina do Messias, focalizando especificamente sua esposa como a representação divina na Terra.

Em 1770, após a morte de sua esposa, Jacob reorientou seus decretos femininos divinos para Eva de quase 16 anos de idade. Ele a declarou como Messias e reencarnação tanto da Virgem Maria quanto da Shekhinah, a presença divina na Terra, interpretada como feminina no misticismo judaico. Embora houvesse alguma incredulidade com a ideia de uma Messias feminina entre seus seguidores, Jacó os admoestou a aceitar esta crença sem precedentes, e, de modo geral, eles aceitaram. Eva tornou-se amplamente conhecida como "a Senhora" ou "a Virgem". Retratos dela foram distribuídos entre os franquistas da região, semelhantes aos pequenos retratos da Virgem Maria carregados por adoradores cristãos, embora ela tenha sido retratada de forma não convencional com um traje elegante e com um decote visivelmente encolhido.

Jacob estabeleceu Eva como figura central do culto entre seus seguidores e a encorajou a ouvir confissões e a administrar punições por pecados. Quando Jacob morreu em 1791, Eva mudou-se para Offenbach, Alemanha, com dois de seus irmãos, onde se esforçaram para continuar o trabalho de seu pai e continuar seu papel como a figura divina Messiânica do movimento. Lá, ela continuou a receber visitas, a se oferecer para ouvir confissão e a manter apoio.

Em 1803, a corte de Offenbach foi dissolvida por razões pouco claras, e Eva voltou à Polônia, onde continuou a funcionar em seu papel messiânico para um grupo cada vez mais diminuído e diversificado de seguidores, antes de sua própria morte em 1816. Após sua morte, os batizados Frankistas assimilaram em grande parte a cultura cristã, enquanto os judeus permaneceram em reuniões clandestinas até que, eventualmente, se afastaram. No início do século XIX, os Frankistas eram vistos como um grupo semelhante aos maçons livres e outras sociedades vagamente seculares, secretas e baseadas em rituais, que aumentaram desenfreadamente nesta época, com suas origens judaicas perdidas em grande parte, embora grupos de apoio para Jacob e Eva Frank tenham permanecido em todas estas comunidades na Polônia e além por pelo menos um século após sua morte.

E sobre Eva Frank? Seu estranho legado é muitas vezes capturado entre aqueles ansiosos em abraçá-la como um ícone de autoridade religiosa feminina, e aqueles convencidos de que ela foi uma vítima trágica nos esquemas abusivos de sexo e poder de seu pai, como lido em suas reivindicações e ensinamentos messiânicos sobre atos sexuais não convencionais e socialmente transgressores como meios para apressar a nova era messiânica. A ênfase nas relações sexuais tabu e na sensualidade feminina dentro da teologia Frankista torna difícil excluir definitivamente uma relação física com seu pai, embora, por todos os relatos, Eva nunca se casou e seu status como uma Virgem Santa permaneceu central para sua identidade até sua morte. Ela é constantemente referida como a Virgem nos escritos Frankistas, em comparação com a Virgem Maria e outros santos cristãos religiosos celebrados por sua virgindade perpétua.

Nenhuma relação física entre Jacó e Eva é jamais mencionada em nenhum dos escritos do próprio Jacó ou de seus seguidores. Embora Eva seja referida como a divina companheira de Jacó em seus próprios escritos, sua própria identidade religiosa foi moldada sobre o culto a Maria, que já promovia uma contraparte feminina divina que não era uma parceira sexual, mas uma mãe. Os Frankistas, possivelmente emprestados da cultura monástica cristã, se referiam um ao outro como irmãos e irmãs, ampliando ainda mais as categorias de associações não-sexuais entre membros masculinos e femininos. Em “Women and the Messianic Heresy of Sabbatai Zevi, 1666-1816”, um dos livros mais recentes sobre o tema, a acadêmica Ada Rapoport-Albert é muito mais cética sobre a onipresença das orgias de incesto e ritualistas dentro do movimento.

Em geral, o elemento sexual transgressivo da prática Frankista tem sido mais fervorosamente enfatizado por vozes judaicas tradicionais que veem toda a cena como herética e subversiva. Havia de fato uma estranha cultura de pureza e sexualidade ritualizada predominante em Offenbach, e é muito mais provável que Eva ocupasse um lugar de celibato confirmado enquanto outras mulheres se engajavam em práticas sexuais ritualísticas, embora isto dificilmente aborde a questão completa de sua própria agência no assunto.

Outra maneira de considerar como Eva deve ser entendida é refletir sobre o papel das mulheres nos círculos franquistas de modo mais geral. Os acadêmicos Ada Rapoport-Albert e Cesar Merchan Hamann lançaram alguma luz sobre esta questão através de uma análise intrigante de um manuscrito Frankista datado de 1800, escrito por um seguidor de Jacob Frank e usado por Gershom Scholem, um dos mais influentes estudiosos do misticismo judeu, para defender a visão de um braço progressivo da autoridade feminina dentro da crença Frankista.

Em sua análise, entretanto, Ada Rapoport-Albert e Cesar Merchan Hamann advertem contra a simples adoção de Eva Frank como uma figura religiosa com poder, ou o texto como evidência de ampla emancipação feminina no movimento. Através de uma completa refutação do argumento de Scholem, eles argumentam que há poucas evidências que sugerem que as crenças Frankistas sobre o feminino divino eram sinônimos de emancipação feminina dentro do pensamento iluminista. Embora haja algum interesse comum em reformular as crenças sobre o papel da mulher em seus contextos relativos, é muito simples ver o exemplo de Eva Frank e o braço da feminilidade divina como evidência da influência do Iluminismo no movimento, ou mesmo a influência mútua entre os dois movimentos.

No entanto, a análise deste manuscrito franquista desenha elementos importantes das crenças franquistas sobre a mulher e por que sua teologia acredita que o Messias é uma mulher. O problema de lançar a ascendência de Eva ao Messias divino como evidência da adoção da emancipação feminina como um valor Frankista é que, longe de defender reformas políticas e educacionais para as mulheres (um foco central dos ativistas do Iluminismo), o texto Frankista usado como evidência aqui é muito mais focalizado na liberação do impulso sexual dentro de homens e mulheres.

Como Rapoport-Albert e Hamann demonstram, o autor descreve a necessidade de que o impulso sexual feminino seja "libertado do cativeiro - compreendido no sentido de 'vergonha', 'modéstia', ou em outras palavras, as restrições da moral sexual convencional" para que a era Messiânica possa amanhecer, um avanço só possível "com o surgimento da 'virgem' ou 'donzela' Messiânica que ele acredita estar encarnada na figura de Eva Frank". A repressão social da sexualidade feminina é, acredita a escritora Frankista, uma supressão da vitalidade criativa das mulheres que, quando expressa, revitalizará o impulso sexual masculino, um desenvolvimento que finalmente permitirá que o Messias feminino escondido e reprimido surja em sua plena glória e, assim, abrace a era da redenção Messiânica. Ela só precisa ser seduzida, encorajada a superar sua timidez feminina e despertada para a ação para se revelar.

O próprio texto enfatiza repetidamente o desejo das mulheres de serem acarinhadas, observando como, "toda a essência da mulher é ser amada, beijada, etc.", e como a sociedade mantém a Messias feminina escondida ao condenar a expressão feminina do desejo sexual. As ramificações teológicas são tremendas, pois, o autor continua para seu leitor:

“Você estará bem ciente de que a personificação do shekhina, de agora em diante melhor chamada a Virgem Santa, a betulah, é a porta de entrada para Deus e para todos os tesouros divinos. Toda a capacidade para Ele está nela; todas as chaves de Seus tesouros estão aqui; tudo o que é aparente, manifesto e revelado no mundo deve ser revelado através dela; ela é o primeiro passo e a porta de entrada; ela é também a verdadeira sensualidade para Deus, assim como toda boa esposa é a sensualidade de seu marido".

Embora Scholem veja neste texto evidência de empoderamento feminino, é difícil não ler, em vez disso, uma interpretação na qual Eva Frank personifica uma força divina que é adorada, mas passiva, meramente uma porta de entrada para os poderes divinos mais acima na escada. Jacob Frank, em seus próprios escritos, descreve esta presença divina feminina na Terra como "a porta de entrada para Deus, e somente através dela é possível ler Deus e agarrá-lo". Neste entendimento, a divindade feminina permanece pouco mais do que um ícone a ser adorado, sem nenhuma liderança ativada que a obrigue a falar, pensar ou agir. Ela é passiva, seu poder limitado ao fato de sua existência.

Esta concepção divina dentro do pensamento frankista é difícil de se ajustar inteiramente ao papel de Eva Frank na corte de Offenbach, onde ela pronunciou sentenças sobre seus seguidores e aplicou punições e, sabemos, ocasionalmente se recusou a ver devotos que ela considerava insuficientemente santos para estar em sua presença. Mas também é difícil saber quanta autoridade ela realmente tinha, além de seu status venerado. Sabemos pouco sobre como as mulheres funcionavam mais amplamente nas comunidades Frankistas, e como elas entendiam seu próprio relacionamento com ela.

Não se deve ignorar, é claro, que a participação religiosa das mulheres nestas comunidades antinomianas foi radicalmente expandida, e é possivelmente uma das razões pelas quais as alegações de perversão sexual foram tão rápidas de se manter. Muitos movimentos ao longo da história com participação feminina mais equitativa enfrentaram acusações de perversão sexual, especialmente em momentos em que as mulheres raramente se socializavam fora de casa, levando muitas a assumir sua presença em rituais públicos ou socialmente entre os homens só poderiam ter uma base sexual. Desde suas primeiras reivindicações de liderança, Shabtai Tzvi permitiu que as mulheres participassem do culto público de formas que permaneceriam proibidas nas principais comunidades judaicas por mais trezentos anos. Como observam Rapoport-Albert e Hamann, o foco estridente de Shabtai Tzvi no desejo de libertar as mulheres da dominação masculina foi notável, e persistiu entre seus seguidores, que eram conhecidos como sabbatenses.

“A promoção do Sabbatismo das mulheres a posições de autoridade profética e até messiânico-divino... foi uma característica única do movimento... e persistiu de uma forma ou de outra ao longo de sua história, culminando na veneração nos círculos Frankistas de Eva Frank como a Messias feminina e na encarnação viva da divina sefirah Malkhut”, eles escrevem, usando um termo diferente no misticismo judaico para os Shekihina. Na verdade, Rapoport-Albert acredita que foi a libertação feminina inerente a este movimento que tornou a tradição mística judaica emergente do Hasidismo particularmente hostil à autoridade e liderança religiosa feminina. O desejo de libertar o impulso sexual sem dúvida levou ao abuso e à estranha perversão das mulheres como objetos, e ainda assim esta foi também a ruptura mais dramática com as tradições judaicas de participação religiosa feminina, permitindo que novas possibilidades se desdobrassem e se manifestassem.

Apesar de seu fascinante papel na vida religiosa do século XVIII, Eva Frank há muito tempo tem sido considerada pouco mais do que uma nota de rodapé para o legado de seu carismático pai. Quando ela é mencionada, isso se deve muitas vezes à novidade de chamá-la a primeira (e única) Messias judia feminina, embora o termo estique a definição da identidade judaica quase até um ponto de ruptura. Este é um desenvolvimento intrigante. O acadêmico Abraham Duker faz um caso convincente em seu artigo publicado em Estudos Sociais Judaicos que Eva veio para personificar, e sobreviver, o movimento que seu pai havia iniciado. Citando numerosos exemplos de veneração contínua nos anos 1850 e mais além, além do forte consenso de que foi sua morte em 1816, e não a morte de seu pai em 1791, que forçou o movimento ao declínio, a pesquisa de Duker sugere que Eva havia se tornado o foco central do culto divino entre os judeus, cristãos, muçulmanos e outros seguidores franquistas no século seguinte à sua morte.

Embora pareça ter-lhe faltado a força da visão e o poder de liderança que definiram o legado de seu pai, há todos os motivos para pensar que ela havia abraçado seu papel entre a comunidade, no final de sua vida, como uma figura de significado divino e autoridade Messiânica. Por sua vez, à medida que os aspectos extremos dos escritos de seu pai desaparecessem da memória, seus seguidores nas décadas seguintes manteriam seu retrato próximo, vendo-a como uma figura incompreendida que tinha vindo à Terra com a promessa de redenção divina, e foi frustrada pelo medo da ascendência feminina da liderança religiosa tradicional. Esta aceitação, por uma comunidade que inicialmente acreditava estar seguindo um messias masculino, é notável e extremamente dramática, e há todos os motivos para ver Eva como uma figura religiosa sem precedentes em seu próprio direito. No entanto, se a vemos, ela merece um lugar entre a estranha e evolutiva história da vida religiosa no século 18, quando tanta coisa mudou, e tanta coisa permaneceu igual.

https://daily.jstor.org/meet-eva-frank-the-first-jewish-female-messiah/?fbclid=IwAR1pK6mYPGDrNQK4ucfhbpM4x0YgCfTT_q0kMdqwPc8XFpvLE9vAAUDtNrw