A Morte do Éden e o Nascimento do Patriarcado
por McKenzie Schwark
Fotografia de Linda Blacker, Maquiagem Enam E A Asiama
Publicado em 2 de março de 2021.
Quando eu estava no colegial, convidei um dos meus colegas
de classe para ir à minha casa, para que pudéssemos fazer nossos deveres de
casa juntos. Ele era o filho do pastor da igreja ao fundo da rua, do outro lado
da cidade, da igreja que minha família frequentava. Quando terminamos nossa
leitura designada, ele me agrediu sexualmente. Depois, ao ajustar as calças, lançou
um mini sermão sobre o Jardim do Éden, o paraíso bíblico onde o homem e a
mulher foram criados pela primeira vez. Ao sair de meu quarto, ele me chamou de
Eva, com a raiva escorrendo de sua voz; como ele viu, eu era uma Jezabel e uma
tentação, minha simples presença uma ameaça à sua pureza e sua devoção a
Cristo. Minha versão desta história espelhou sua versão por muito tempo porque
eu não tinha a linguagem para contar uma versão diferente. Tinham me ensinado
que meu corpo não me pertencia realmente; ele pertencia a Deus e um dia a meu
marido, então eu acreditava que o que o filho do pastor fazia era culpa minha.
Ao convidá-lo para o meu quarto, eu tinha pendurado o "fruto
proibido" da história da origem de Adão e Eva na sua frente.
A versão mais familiar do conto de Adão e Eva é retratada na
Bíblia, e é algo parecido com isto: Deus criou Adão à sua própria imagem.
Quando Adão se tornou solitário, Deus arrancou uma das costelas de Adão e a
usou para criar Eva, a perfeita companheira de Adão. Eles viviam no Éden, um
jardim exuberante e abundante contendo tudo o que poderiam precisar. As árvores
eram frutíferas e podiam comer de todas elas, exceto de uma: a árvore do
conhecimento do bem e do mal. Esta árvore aparece apenas em dois versículos da
Bíblia, Gênesis 2,9 e Gênesis 2,17, e nenhuma delas oferece uma definição clara
da árvore. Sem realmente dizer por que, Deus simplesmente diz aos dois humanos
que seu fruto está fora dos limites: "Mas da árvore do conhecimento do bem
e do mal não comerás, porque no dia em que dela comeres, certamente
morrerás". Ainda assim, Adão e Eva viveram felizes, até que uma serpente
demoníaca seduziu Eva para dar uma mordida naquele fruto proibido. Quando Adão apareceu,
Eva o convenceu a prová-lo também. Com essas duas mordidas, Adão e Eva
cometeram um pecado imperdoável contra Deus, que os baniu do Éden e amaldiçoou
seus descendentes com a mortalidade, o sofrimento do trabalho árduo e a
dolorosa procriação.
A história tem sido usada há muito tempo como um aviso sobre
o que pode acontecer quando se questiona seu lugar no mundo. Ela nos ensina que
a mulher que ousa desobedecer a Deus é o monstro, e a serpente que a seduziu a
comer a fruta proibida é um segundo monstro. Mas se Deus não queria que Adão e
Eva comessem a fruta, por que fazer a árvore? A punição de Eva por tomar
consciência de seu lugar no mundo é a morte. Mas não é uma morte imediata; é
uma jornada lenta e miserável que é salpicada com seu próprio sangue menstrual.
É um lembrete para os oprimidos pensarem bem antes de desafiar seus opressores
porque as consequências podem muito bem ser terríveis. Para compreender a
opressão, deve haver morte - o mundo como você o conhece encolhe à medida que
você forma uma nova compreensão de como os sistemas funcionam. O patriarcado
prospera com nossa falta de consciência de sua existência e, apesar da dor que
o ceticismo pode trazer, também é vital reimaginar e lutar por um mundo melhor.
Em um mundo cheio de atrocidades, lançar uma luz sobre os monstros que governam
o lugar e fazem suas regras irá destruir por direito a ilusão do paraíso.
Revisitando Monstros Antigos e Criando Novos
Os teólogos há muito debatem o significado e o sentido da
árvore do conhecimento do bem e do mal. Jacob Milgrom, um estudioso bíblico
judeu americano, acredita que a árvore simboliza a consciência sexual, como ele
escreveu em um artigo de 1994 para a Revisão Bíblica. Outros, como C. John
Collins, um professor do Antigo Testamento no Seminário Teológico Covenant,
consideram a história da origem como relacionada ao nosso entendimento da
mortalidade, enquanto o etnobotanista americano Terence McKenna escreveu sobre
a possibilidade de que a árvore do conhecimento seja uma referência oblíqua ao
uso de substâncias psicodélicas. Mas, à parte dos debates teológicos, sabemos
que a árvore representa em última análise o pecado que leva a algum tipo de
despertar. O pecado de Eva foi desobedecer ao comando de Deus, não pedir
permissão a seu homólogo masculino, e exercer sua autonomia. A Bíblia é um
produto do patriarcado, não o contrário: As mulheres nasciam em um mundo onde a
dor da menstruação, do parto, da infertilidade e da subserviência já existia.
Os homens que escreveram e traduziram a Bíblia simplesmente usaram histórias
como aquela contada em Gênesis para justificar o mundo que eles já tinham
criado.
Jennifer Bird, professora de estudos bíblicos na
Universidade de Portland, mantém este entendimento em perspectiva ao considerar
o tratamento de Eva em Gênesis. "Os contadores de histórias estavam
cientes de que as mulheres tendem a não ter medo de serem curiosas, intelectualmente
ou [de outra forma], e embora isso às vezes nos leve a debates calorosos, isso
também leva a alguns desenvolvimentos bem legais", diz Bird. "Esta
maneira de olhar para Eva explica porque a serpente a envolveu em vez de Adão
nesta conversa". Ela é intelectualmente curiosa. Ela pode raciocinar as
coisas. Ela é corajosa o suficiente para nos levar à plena consciência humana.
É muito estonteante deixar de acreditar que isto era o que Deus pretendia
realizar para o que um grupo de homens escreveu para justificar [um patriarcado
estabelecido]". Afinal, Adão está tão consciente quanto Eva das consequências
de comer o fruto proibido, e embora tenha sido expulso do Éden com aa
companheira que Deus fez para ele, ele não é amaldiçoado com sofrimento
perpétuo por seu pecado. Em vez disso, ele é expulso do Éden, resignado a comer
pão e a cultivar a terra em vez de desfrutar das árvores frutíferas. Desta
forma, a morte do Éden é também o nascimento do privilégio masculino.
O Éden tem sido há muito tempo uma metáfora central do lugar
da mulher no mundo, uma metáfora exemplificada por um debate cultural e
político contínuo sobre a saúde reprodutiva. Uma interpretação literal da
história do Éden levaria os leitores a concluir que cada ciclo menstrual e cada
nascimento - desde o início dos tempos até o fim - precisa ser excruciante para
apaziguar a Deus e pagar pelos pecados de Eva. Mesmo uma interpretação não
literária lê-se como um conto de advertência: Em Gênesis 3:16, Deus derrama seu
castigo para Eva, pronunciando: "Multiplicarei grandemente a tua dor e a
tua concepção; na dor darás à luz filhos; e o teu desejo será para o teu
marido, e ele te dominará". Essa última parte do verso tende a se perder
quando estudiosos religiosos e seguidores da religião discutem a maldição de
Eva, mas ainda é a parte que temos agarrado com mais firmeza. Ele deve governar
sobre ti. Seis homens e três mulheres atualmente têm assento na Suprema Corte,
e em 8 de julho de 2020, todos esses seis homens e Elena Kagan votaram para
permitir que os empregadores optassem por não cobrir o controle de natalidade
devido a objeções religiosas ou morais.
As Ministras Sonia Sotomayor e Ruth Bader Ginsburg uniram-se
em dissensão, com Ginsburg escrevendo: "Hoje, pela primeira vez, o
tribunal põe totalmente de lado os direitos e interesses compensatórios em seu
zelo para assegurar os direitos religiosos. O controle de natalidade é caro, e
a decisão do tribunal pode forçar muitos a renunciar ao medicamento por razões
financeiras, o que é outro exemplo de como os que estão no poder têm lascado a
nossa capacidade de ter controle total sobre nossos corpos. A questão é a dor.
Somos deixadas neste laço perpétuo, continuando a carregar o peso do pecado de
Eva. Antes das epidurais chegarem à cena no início do século XIX, a ciência e a
medicina haviam avançado o suficiente para tornar o parto menos doloroso. No
entanto, o patriarcado, inclinado para o sofrimento perpétuo pelos pecados de
Eva, negou em grande parte qualquer alívio para a procriação. Em 1591, na
Escócia, Euphanie Macalyane sofria com um parto doloroso quando pediu à
parteira que lhe desse algo de alívio. Quando o rei James VI soube do pedido de
Macalyane, ordenou que ela fosse queimada viva como um aviso para outras
grávidas e enviou um panfleto aos médicos que dizia: "Para todos os que interessados,
Satanás deseja ajudar as mulheres que sofrem, mas o resultado será o colapso da
sociedade, pois o temor do Senhor, que depende dos pedidos dos aflitos, será
destruído". O desejo de Macalyane de conhecer um mundo diferente, de
experimentar seu corpo de uma maneira diferente, teve consequências fatais.
Quando o uso de clorofórmio durante o parto se tornou mais
amplamente aceito em meados do século XIX, um obstetra disse que agora seria
dada às mulheres a escolha entre "dor e veneno". James Simpson, que
foi pioneiro neste uso anestésico do clorofórmio em 1847, usou a Bíblia para
justificar seu uso durante o trabalho de parto: Se Deus colocou Adão para
dormir a fim de remover uma de suas costelas e criar Eva, o uso da anestesia
não seria uma forma aceitável de alívio da dor? Se olharmos para a Bíblia como
uma coleção de mitos, então a história da origem explica o raciocínio para o
duplo padrão. Martinho Lutero, o precursor do luteranismo, disse que as mães
tiveram a sorte de "sofrer gloriosamente", mas o sofrimento glorioso
veio a ser visto como uma redenção e foi comparado ao sofrimento de Jesus
Cristo no final de sua vida. Jesus sofreu a fim de redimir os pecados dos
cristãos, e os cristãos sofreram a fim de redimir os pecados de Eva. De acordo
com suas cartas, Lutero acreditava que o parto era uma forma de as mulheres
crescerem espiritualmente e se aproximarem de Deus. Mesmo que uma mulher morresse
dando à luz, Lutero disse que ela tinha a sorte de fazê-lo, pois seria a
vontade de Deus.
"Confie alegremente em sua vontade, e deixe-o ter seu
caminho com você". Trabalhe com todas as suas forças para fazer nascer a
criança", escreveu ele em 1522. "Se isso significar sua morte, então
parta alegremente, pois você morrerá em um ato nobre e em subserviência a
Deus". As mulheres dispostas a sofrer esse glorioso sofrimento são
virtuosas, enquanto aquelas que optam por não sofrer se envergonham ou são
desprezadas pela igreja. Em 1962, Gianna Beretta Molla desenvolveu um tumor em
seu útero durante sua quarta gravidez. Ela recusou a histerectomia e o aborto
recomendados a ela pelos médicos e pediu uma solução que salvasse seu bebê. O
bebê de Molla viveu, mas ela morreu de uma infecção transmitida durante o
nascimento de seu filho; em 2004, ela foi canonizada como Santa Gianna Beretta
Molla. A gratidão pelo sofrimento é uma das ferramentas mais afiadas que o
patriarcado usa contra nós. É uma forma de fazer com que os oprimidos acreditem
que seu sofrimento não é realmente sofrimento algum. Se a dor é gloriosa,
poderosa e justa, por que devemos questioná-la? De fato, Lutero chegou a
insinuar que os homens deveriam ter ciúmes de que as mulheres são capazes de
ter essas experiências com Deus: Elas têm a sorte de experimentar tal trauma e
deveriam ser gratas pelo sofrimento.
Os homens no topo, os patriarcas no céu, eles não vêm para
nos libertar. São as cobras, as frutas, as árvores e umas às outras que virão.
Eva, a Mártir incompreendida
Lara Plecas, que foi criada por dois pais ministros,
costumava culpar Eva por suas cólicas menstruais. A história do Eden
contextualizou sua experiência de se tornar uma mulher e coloriu suas ideias
sobre o poder. "Crescendo, definitivamente senti como se [estar casada e
ficar em casa] fosse o que significava ser uma mulher de Deus", diz ela.
"[Eva] não deu ouvidos ao marido, e olha o que aconteceu". À medida
que Plecas foi crescendo, o feminismo se tornou uma nova lente com a qual se
podia ver e entender a religião, uma lente que reinscrevia Eva como uma figura
bíblica mal compreendida e bode expiatório. Plecas subscreveu uma afirmação
diária por e-mail sobre Eva e começou a ver a mulher culpada pela queda da
humanidade como graciosa, forte e honesta. E ela se via tanto como uma mulher
de Deus quanto como uma mulher poderosa, mesmo fora de casa. Plecas agora vê a
serpente como a personagem má na história da origem bíblica, enquanto Bird
reitera que foi Deus - não a serpente - que enganou Eva. Como mais mulheres
começaram a desafiar e a abandonar a religião, ou a tentar conciliar sua fé com
seus compromissos políticos, Eva surgiu como um símbolo feminista moderno, um
exemplo de como é complicado existir como uma mulher no paraíso do patriarcado.
Alguns teólogos acreditam que Eva não foi a primeira esposa
de Adão: Gênesis 1,27 alude a uma primeira esposa também criada da lama e na
própria imagem de Deus - em outras palavras, uma igual a Adão. A literatura
judaica a identifica como Lilith; ela viveu no jardim, mas recusou-se a ser
subserviente a Adão. Quando ela deixou o Jardim do Éden, Lilith tornou-se um
demônio que infligia dor a mulheres e crianças, e Deus criou a nova companheira
de Adão a partir de sua costela, para que nunca pudessem ser iguais. Algumas
histórias até mesmo colocam a hipótese de que Lilith pode ter sido a serpente,
tentando Eva a abrir seus olhos para a verdade do jardim. Uma companheira para
Adão que é forçada à subordinação é imperativa para a história da criação
bíblica. Se este é o livro de regras, então um exemplo tem que ser dado:
desobedecer ou questionar a palavra de Deus e sofrer as consequências.
"Por que a tradição cristã persistiu em ler a história de Adão e Eva de
maneiras que são prejudiciais para as mulheres: misoginia, sexismo, o medo de
que as mulheres sejam realmente poderosas, então elas devem ser mantidas embaixo?",
pergunta Bird. Com o passar dos anos, como minha relação com a religião mudou e
minha crença em um deus cristão se dissipou, dei por mim a pensar em Eva.
Ela me parece uma personagem merecedora de muito mais
profundidade, uma jovem curiosa e rebelde que estava disposta a testar seu
lugar no mundo a fim de sonhar com um melhor. Mesmo no paraíso, ela sabia que
algo estava sendo escondido dela e estava disposta a quebrar a ilusão de
satisfação em complacência. Estava enraizado em mim que meus períodos dolorosos
eram culpa dela, mas me pergunto se meu desejo de libertação de um patriarcado
heteronormativo e branco também não começou com ela. Com o passar do tempo, eu
tive um entendimento sobre o que aconteceu com o filho do pastor em meu quarto.
Foi doloroso, mas poder citar e condenar esse comportamento foi muito mais
libertador do que viver com uma história inverídica. Dar um nome aos nossos
monstros significa questionar nosso lugar em seu mundo. O patriarcado nos leva
a acreditar que os homens no topo podem nos salvar, mas isso é uma ilusão
destinada a nos manter por baixo deles. Os homens no topo, os patriarcas no
céu, não estão vindo para nos libertar. São as cobras, as frutas, as árvores e
umas às outras que virão.
Fonte: https://www.bitchmedia.org/article/avenging-eve-the-death-of-eden-and-the-birth-of-patriarchy
Acessado em 06/01/2022 às 09:55h
Traduzido por Angela Natel
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