Deusa

 

Fotografia de uma estatueta feminina, com partes faltantes reconstruídas em argila, amplamente conhecida como a 'Deusa Mãe'. Após a descoberta de Çatalhöyük em 1958 na província de Konya, na Anatólia Central, por James Mellaart, o antigo assentamento foi escavado em 1961, 1963 e 1965. Após uma longa pausa, os trabalhos de escavação foram reiniciados em 1993 sob a supervisão de Hodder. A escavação atual em Çatal - e a filosofia de Ian Hodder - representam um afastamento radical do método arqueológico clássico. Em vez de os arqueólogos fazerem interpretações definitivas das descobertas (sabemos que esta é a parede de uma casa e temos certeza de que isto aqui é um santuário), Ian aceita e permite diferentes interpretações de diferentes grupos ou indivíduos com visões díspares. Compreensivelmente, isso torna o trabalho aqui muito mais diverso, complexo, difícil e frequentemente controverso. Nove mil anos atrás, nas planícies da Turquia central, um grupo de pessoas neolíticas se estabeleceu na margem de um rio. A cidade que eles construíram lá — agora conhecida como Çatalhöyük ("chah-tahl-HU-yook") — cresceu para cerca de 8.000 pessoas e 2.000 casas. Amontoada em 26 acres, aproximadamente o tamanho de 24 campos de futebol, a cidade posterior não continha ruas; as pessoas tinham que se mover nos telhados. Quando entravam nas casas descendo uma escada do telhado, eles desciam para um espaço doméstico cheio de pinturas e esculturas — principalmente representando touros, veados, leopardos, abutres e figuras humanas. Esses colonos tardios da Idade da Pedra tinham ferramentas de pedra finamente polidas e domesticaram cereais e ovelhas. Além disso, eles caçavam gado selvagem, porcos e cavalos e faziam uso de muitas plantas selvagens. O local não é o assentamento agrícola mais antigo, mas seu grande tamanho em uma data antiga e sua arte elaborada significam que ele sempre desempenhou um papel nas discussões sobre os primeiros fazendeiros e seu modo de vida. Uma das questões em que Çatalhöyük se envolveu imediatamente foi o papel das mulheres nas primeiras sociedades agrícolas. Uma longa tradição no pensamento europeu sustenta que a maioria dessas sociedades eram matrilineares (as mulheres eram as líderes, a descendência era pela linha feminina e a herança passava de mãe para filhas) e que elas adoravam uma poderosa Deusa-mãe. A retomada das escavações no local na década de 1990, após um intervalo de um quarto de século, revelou novas evidências do poder relativo dos gêneros neste lugar na Turquia central há 9.000 anos. Arqueólogos frequentemente reinterpretam suas descobertas. Isso pode ser devido a uma nova descoberta, ou análise mais aprofundada de um artefato que já foi encontrado. Teorias arqueológicas são frequentemente produtos de seu tempo. Portanto, é importante ao formar nossas interpretações que ajamos com cautela e sempre busquemos as últimas pesquisas e evidências disponíveis. Uma figura importante que influenciou as percepções que muitos passaram a ter sobre essas estatuetas femininas é Marija Gimbutas. Ela defendeu a noção de uma Deusa Mãe onipotente, que foi adorada com continuidade cultural desde a era Paleolítica até os tempos modernos (Meskell 1995, 74). Quando James Mellaart descobriu essas estatuetas voluptuosas em Hacilar nos anos 60, e mais tarde em Çatalhöyük, elas causaram uma sensação na mídia. Os jornais agora traziam manchetes que retratavam uma cultura complexa e simbolicamente rica, destruindo concepções anteriores do Neolítico e se concentrando em uma antiga crença em uma Deusa.

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