Deusa com cabeça de leão sendo sugada pelo rei Niuserre

 

Deusa com cabeça de leão sendo sugada pelo rei Niuserre: Quinta Dinastia, reinado de Niuserre. Pedra calcária com manchas de gesso antigo e leves restos de tinta. H. 112,2 cm (44 1/4 pol.); L. 63 cm (24 3/4 pol.). Ägyptisches Museum und Papyrussammlung, Staatliche Museen zu Berlin 17911. Vários relevos em complexos piramidais retratavam o rei sendo amamentado por uma Deusa. Esses relevos estavam localizados em posições importantes ao lado das portas centrais que levavam do templo do vale para a calçada e do corredor transversal do templo da pirâmide para o saguão que continha as câmaras das estátuas (consulte “Royal Reliefs”, de Dorothea Arnold, p. 94). As Deusas nessas cenas assumem formas diferentes. A Divindade de forma totalmente humana preservada em um relevo do templo do vale do ancestral de Niuserre, Sahure, tinha o nome Semat-weret escrito ao seu lado. Semat-weret, a Grande Vaca Selvagem, era uma Deusa-mãe com conexões com a cidade de El Kab, no Alto Egito, cuja Deusa principal era Nekhbet, padroeira e guardiã do Alto Egito. O relevo atual não preserva um nome para a Divindade com cabeça de leão que amamenta. Havia várias Deusas desse tipo no panteão egípcio, entre elas Sakhmet e Bastet3 , e qualquer uma delas poderia ser retratada aqui. Parece que a identidade específica da figura da amamentadora era menos importante do que sua função como mãe divina e protetora do rei. Embora sua identidade não seja clara, não há dúvida de que sua cabeça de leão contribui consideravelmente para o temor experimentado até mesmo pelo espectador atual quando confrontado com essa imagem do faraó intimamente associada a uma criatura que é metade humana, metade animal. A inscrição acima das cabeças da Deusa e do rei contém o nome de Hórus, Niuserre, “Querido das Duas Terras”, e palavras ditas pela Divindade ao rei: “[Recitação por (nome da Deusa) Eu lhe dei] toda a vida e estabilidade, toda a felicidade. ...” Atrás da Deusa há restos de outra inscrição: “Recitação: ‘Sugue de mim, meu filho . . .']”. Como em todas as cenas desse tipo no Reino Antigo, a Deusa não inclina a cabeça em direção ao rei - que, embora seja claramente um adulto, mal alcança seu ombro - nem o rei levanta a cabeça para olhar para o rosto dela. Pelo contrário, com seu olho incrustado, agora ausente, a Divindade olha para a esquerda, bem acima da cabeça do rei, enquanto ele olha diretamente para a direita com um olho que também já foi incrustado. Sem o contato visual, a única expressão da relação emocional entre as figuras teria sido o gesto gentilmente carinhoso do braço direito da Deusa, agora ausente, que deve ter circundado o pescoço do rei, e o aperto carinhoso do antebraço dela. Na ausência de contato visual, a amamentação se torna o foco principal da cena, e talvez não seja por acaso que um dos raros exemplos de naturalismo na arte egípcia ocorra aqui. Os dedos da Deusa desaparecem atrás de seu seio enquanto ela o segura na boca do rei. Isso representa uma ruptura com a convenção egípcia que não permite que partes importantes do corpo humano desapareçam da vista. Mas foi exatamente esse desvio da norma que permitiu ao artista enfatizar o peito cheio da Deusa e, assim, chamar a atenção para o tema central, o fornecimento de alimento divino ao rei. Com base nas evidências dos vestígios preservados, parece que o tratamento incomum da mão da Deusa em seu peito foi uma invenção dos artistas do reinado de Sahure que continuou em uso durante a época de Niuserre. Os escultores da Sexta Dinastia voltaram a uma representação mais convencional do gesto e retrataram todos os dedos da mão.

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